契丹后裔的斋醮仪礼_蒙元以来云南契丹后裔

契丹后裔的斋醮仪礼_蒙元以来云南契丹后裔

自明清以来，云南契丹人深受道教的影响，除诵经、法会等外。还举行多种的斋醮仪礼，其中规模很大，颇具影响的莫过于城隍会和安龙奠土，而洞经会则在这些重大的祭礼外都要参加弹奏。

1.城隍会

城隍会，亦称“太君圣会”，是施甸契丹人和汉族共同祭祀城隍娘娘的盛大醮会。早在明代，施甸城关镇内，便建有一座庄严肃穆的城隍庙，庙院庞大，建有三重四殿，其中有十殿阎王神像，七十二司，包括拔舌司、恶狗司、油锅司、滑油山、火汤司、铁床司等，还有黑白无常、鸡足神、小鬼、判官等，造型狰狞、阴风惨惨。后于20世纪30年代末将城隍庙改为甸阳中学校舍，这些塑像即被拆毁。

传说城隍庙斋醮起因，是施甸要修一座庙宇，需要城隍老爷和娘娘两尊木雕像，雕像的骨架要能活动自如，坐卧穿衣应像活人一样，可以在短时间内穿戴完毕。雕木应是柏木，娘娘的雕像应用一位面目清秀的姑娘做模特，柏树是在长官司旧衙门中找到，姑娘是在长官司契丹人的蒋姓家族中选中，待两尊木雕刻成后，姑娘阖然病逝，人们便认为姑娘是被城隍老爷讨去做娘娘，尊之为“老祖太”，于农历二月初九姑娘逝世之日，以城隍娘娘后亲身份，用八人抬的“清风大轿”接城隍夫妇归宁，举行盛大的斋醮。(www.guayunfan.com)图28﹣1　祭祀蒋氏老祖太

在迎接“城隍出府”时，首由八骑开道，各村参加的大龙前行，小龙随后。每条大龙后面有一对舞师，后跟高跷队八人，装扮成八仙过海，穿戴戏服、高跷高达2.5米，边走边跃，表演各种跷艺。后跟“抬阁”，阁上站立一个男孩扮成仙女模样，右手拿彩扇一把，不停地迎风扇动，左手甩着彩帕，犹如仙女下凡一般，铁杆拐处置着纸制长盒，里面放一双“庄子试妻”的模型，用绳拉动，盒盖自开。其妻子拿斧子一劈，庄子坐起，再一拉绳，盒盖自闭，恢复原状，边走边拉，时隐时现，十分有趣。“抬阁”下层木架上，站着一位古装樵夫，手持铁杆，肩荷长斧，头戴圆状斗笠，面涂油彩，昂首前望。

“抬阁”后面紧跟八骑，有背令旗的，有背敕书的，有背文具的，凡阴曹地府应用之物都要带齐。骑队后面跟着一群天兵天将，高举金瓜、铁斧、朝天蹬、刀、矛、戟、旗、伞、盖等，在轿前护卫。随后是“道师”手持法器，边走边敲，口中不停诵《十五经》，其后是洞经队，吹奏宫廷乐《朝王》《朝天子》等曲子，悠扬动听，洞经队后，有两个吹奏长号大唢呐。

乐队后，有两人挑着火盆，称“香庭”。其香是用香面或檀香磨成面以火焚烧，一路馨香扑鼻。后跟两人同抬的大铜锣，边走边敲，声音一高一低，称之为“神锣开道”，铜锣后是一群人装扮的牛头马面、黑白无常二鬼，手持铁链等物。

最后是八人抬的“清风大轿”，轿内端坐一位天姿国色的城隍娘娘，轿门框上贴有一副对联：上联写：“执掌阴曹酆都使命”，下联写：“德配太君蒋氏夫人”。轿后有一人肩扛一把黄罗伞，伞后由蒋氏子孙牵一匹大黑花马，是专供城隍公公骑的。契丹人认为那匹马好像有人骑着一样，马肚皮底下渗出汗珠，任你铜锣震天，它也不惊骇。最后的队伍是广大信徒，老者着蓝布长衫，老妇着旧式长衣，各人手捧点燃的清香两炷，缓缓而行。斋醮队伍游行数里许，每经一村庄，村中父老均用稻草火灰烤黄一头金猪，摆香案祭奠。

祭礼场地是在施甸东山脚的一座东岳庙，庙宇似宫殿，楼阁亭台，画栋雕梁，玲珑剔透，阁顶飞檐，每一翘角楼，铜铃随风飘动，叮当作响，清脆悦耳。庙门透出三层，庙前竖立着一对大石狮子，昂首远望。庙宇左右两边小山坡上，长着茂密的苍松翠柏，簇拥着东岳庙，后花园中挂着一副楹联：

水绕还山山山出景；

藤缠古木木木林生。

庙宇边流着一股清泉水，四季清澈见底，泉水注入两个小塘，一圆一钩，圆者代表日，钩者代表月，于是有“日月潭”之称。

当斋醮队伍到达东岳庙前，这座清静寺庙猛然沸腾起来，十八响火炮轰鸣，鞭炮声不绝，锣鼓声震天。待“清风大轿”停于庙前时，有“神公”“神婆”五六人在轿前“跳神”。跳神完毕，司仪宣称“城隍放鬼了”。于是听任扮作牛头、马面、夜叉、无常二鬼等的，手拿钢叉，抖动铁链、纷纷跑到小食摊去抢东西吃，引起信徒哄堂大笑。午后四时，始将城隍太君抬回原地。

契丹人认为斋醮之日，天空晴朗，红日高照，必是好兆。若送神之时，天降小雨，预示娘娘、城隍舍不得离开。契丹人为陪嫁姑娘出田数百亩，收玉米三千斤，山林千百亩，作供养城隍香火之用。

新中国成立后，因受极“左”政策影响，契丹人所建的东岳庙、观音寺、朝阳寺等道观被彻底摧毁。直到1991年，党的民族宗教政策落实后，契丹人始把城隍夫妇接回长官司，供奉于宗祠内。1992年6月，时值笔者在村中考察契丹人习俗，目睹祭醮的整个祭仪过程。

蒋氏宗祠坐落于长官司村寨中段，寺外有棵巨大的大青树，整座寺庙用土墙围住，庭院宽阔，正门是祠堂，坐北朝南，祠堂正中是神坛，门楹挂有一块红漆底黑字的匾额。神坛的供桌摆设水果、三牲、糕点、香炉、令旗、签筒等。神坛后面端坐着城隍太君和娘娘的木雕活动神像。神像右侧插两块令牌：“回避”“肃静”，要放着“神手”“朝天蹬”“斧钺”“金瓜”“旗伞”“惩恶”“赏善”“三穗叉”等卫竿。墙壁上挂满了“牛头”“马面”“鬼头”及铁链等鬼神穿戴的服饰。在神龛坛外横梁挂着一幅大横标“标幡”，中间是“迎圣大会”，右边写“日晨迎神家家清吉”“吉日盛会户户平安”的对联，在广场各地还设有祭坛，供着天、地、人三界，灶君、契丹宗族之神位。

2.安龙奠土

契丹人的新室建成后，主人为祈求人丁兴旺，五谷丰登，必请道士来家设坛诵经。届时，要挂“太乙救苦天尊”等神像，在中堂设坛陈供净水，打醋汤，念《安土地神咒》《朝天谢雷真经》祭告诸神。道士踏罡步斗，务使满天星斗各安其位，吉星入宅，灾星远退。并将五子罐（内装谷子、麦子、附子、橘子、枣子五种）盖上八卦图，画符念咒，令主人拈香叩拜之后，将罐埋入正堂柱下，但事先要挖好洞穴，上安龙奠土表文，上请五星高照，下请五龙护宅，以保主人家居平安，吉庆满堂。

此外还有“上天章”，是在风雨失调、灾祸频降之年举行的区域性法事；“上地章”是超度亡灵的法事；“摆天斋”是年成丰收举行的法事；“玉皇会”是正月初九祭祀玉皇大帝圣诞的法事。

3.洞经会

元代以来，在历代王朝的提倡和扶持之下，云南契丹人的洞经会普及七十余个县市，而鹤庆、永德及保山市各区县契丹人的聚居区都有洞经会的组织。

洞经会虽属道教范畴，但在儒教祭孔、佛教庆典时都要弹奏洞经音乐，因而在宗教中具有普遍性。该会因弹奏《太上玉清无极总真文昌大洞仙经》而得名，并用音乐伴奏方式，宣扬道教理义，祭祀玉皇大帝、文昌帝君、关圣帝君、太乙救苦天尊、九天应元雷声普化天尊等大批道教神灵，祈求国泰民安，天下太平。

洞经会是在每年农历二月初三的“文昌圣诞”，五月二十三的“关圣单刀赴会日”，八月初三的“文昌宫圣会”做会。做会时，要在文昌宫、关帝庙或契丹人的宗祠内张灯结彩，排列圣案，幛幔高悬，桌围低垂，依规献祭，开坛做会。参加演奏洞经乐的乐师们要整冠束带，民国以来则头戴瓜皮小帽，身着蓝布长衫，黑缎马褂。

洞经乐队有一定编制，演奏严格。其特点是：乐器品类齐全，奏式多样，有独奏、协奏、齐奏和高音、中音、低音相配合，以多层次、多声部、和声演奏等见长。洞经能演奏总体复杂、内容丰富、场面宏大而有气势的作品，洞经乐还要用几种乐器演奏一些“细乐”。

洞经乐师演奏时，须按固定的位置，各人使用的乐器不得随意更换。按经坛规则，弹经时在神案两边排列八张经桌，乐师得分东西两组入座，每座摆一部《文昌洞经》，若做文会摆《文经》，做武会摆《关圣帝君觉世真经》。每桌1至2人。

图28﹣2　施甸仁和镇沙墩洞经会演奏

洞经乐师为准确、鲜明地表达经典要旨和科仪，强烈渲染经坛典雅、肃穆、虔诚的宗教气氛，选用吹、拉、打、弹门类俱全，音质丰富、声部齐全的多种乐器演奏。计有：一、吹奏乐器，包括笛子二只，唢呐一对，海笛一只；二、拉弦乐器，有南胡、碗胡、利胡、提琴（中国式）各一把；三、弹拨乐器，有三弦、双琴、古筝各一架；四，打击乐器，有大鼓、小鼓、大锣、云锣（十面锣），铓锣、面铛、铜磬、大小钹、扑钹、木鱼、碰铃、铜点等约二十余件。

这些乐器又有“文乐”和“武乐”之分。乐师们通常把擅长表现细腻、悠扬的丝竹乐器，附加少量轻巧细小的打击乐器和使用这些乐器所奏乐曲称为“文乐”；而把擅长表现粗犷、奔放、喜庆气氛的吹管乐加上大件打击乐为主演奏的乐曲叫“武乐”。

云南洞经乐曲十分丰富。契丹人所居地区中，鹤庆保留乐曲32支，腾冲保留乐曲8支，隆阳／施甸保留乐曲33支，其中主要弹奏有《桂枝香》《锁南枝》《谒金门》《下山虎》《水龙吟》《山坡羊》《朝天子》等乐曲。

各地乐曲谱子基本一致，但加花不同。迎圣吹《朝天子》《得胜歌》，短牌子有《锦七言》《锁南枝》《小老虎》《白调》《水龙吟》，高音弹《山坡羊》，长牌子弹《孝顺歌》《慢五言》《老蜡黄》等。这些都是洞经会时必须弹奏的乐曲。

契丹人的洞经会都有一个组织，如果与汉族同居一个村寨，都可共同参加，并选出一位洞经会长，负行政和弹奏乐曲之责。弹者的座位和掌握何种乐器都要固定下来，如果需要乐师来教授，由会长出面聘请，因而洞经会能够持续到今天，其中以施甸沙墩村契丹人的洞经会和热水塘村洞经会甚得群众喜爱。［9］

注释：

［1］［2］《辽史》卷1《太祖纪上》、卷2《太祖纪下》。

［3］李道谦：《终南山祖庭仙真内传》下《真常真人》，载《道藏要籍选刊》7。

［4］李庭：《玄门弘教白云真人綦公道行碑》，载《甘水仙源录》5。

［5］赵著：《佐玄寂照大师冯公道碑铭》，载《白水仙源录》卷6。

［6］商挺：《增修华清宫记》，载《甘水仙源录》卷10。

［7］《栖元真人开涝水记》，载《道家金石略》。

［8］宋子贞：《普教真人玄通子范公墓志铭》。

［9］［10］据笔者于1985—1998年对滇西布朗族、德昂族的考察实录。