精诚兄弟会及其主要哲学思想

精诚兄弟会及其主要哲学思想

精诚兄弟会约在10世纪后半叶出现于巴士拉，后来它的活动扩展至巴格达等其他城市。该会以振兴宗教为号召，通过组织其成员讨论、撰写有关认知、道德、国家、社会、灵魂等方面的学术论文在穆斯林群众中进行宣传，以此扩大影响，发展会员。从该会目前流传下来的几十篇学术论文的内容考察分析，它的性质基本上属于学术性的哲学团体；但从它的某些言论分析，尤其是组织机构的严密程度考察，也不能轻易排除它不含有宗教政治色彩。

公元10世纪即伊历4世纪，阿拉伯帝国的政局动荡不安，各种社会矛盾层出不穷。此时的阿巴斯王朝已从兴旺发达的前期开始步入衰微颓废的后期，中央政权实际已被异族——波斯的布维海家所控制。许多边远省份由于中央统治失控而纷纷被地方势力所割据，在名义上，它们虽仍承认巴格达的中央政府，但实际已我行我素、各施其政而成为事实上的独立小王朝。特别令人瞩目的政权变化，是什叶派人的极端派系伊司玛仪派于10世纪初在北非建立了强大的法蒂玛王朝(909—1171年)。10世纪后半叶，法蒂玛王朝迁都开罗构成与东部阿巴斯王朝的巴格达、西部后伍麦叶王朝的科尔多瓦三足鼎立的态势。精诚兄弟会就是在这样的政治形势下组建起来的。

精诚兄弟会是一个不公开的秘密社团，所以它的活动有着严格的规定程序，他们撰写的论文也必须首先在内部传阅。为了扩大兄弟会的影响，有些论文认为有必要向外传播时，也是在选择了合适的时机和合适的人选后有组织地进行。因此精诚兄弟会以外的人一般很难了解精诚兄弟会的活动情况包括他们撰写的论文，他们采取秘密结社和隐蔽的活动方式是出于保护自己的需要。这些措施，其性质显然与什叶派允许其信徒在必要时可运用“塔基亚”原则是相类似的。精诚兄弟会扩大影响的主要途径是在各地秘密建立分支机构——分会和发展会员。发展工作由专人负责，对发展对象必须进行宗教信仰、思想品质www.guayunfan.com、生活操行等各方面的细致考察，在确认其符合标准后才能被吸收入会。

精诚兄弟会内部按年龄长幼把会员分成四个等级：第一级年龄最小，从15岁至30岁，称为初级；第二级从30岁至40岁，称为中级；第三级从40岁至50岁，称为高级；第四级年龄最长，都是50岁以上的会员，称为最高级。精诚兄弟会按年龄大小划分等级，这是由于他们认为，年龄的长幼与人的成熟程度、知识水平、知识结构和对新知识的接受能力有密切关系，因此对不同年龄层次的会员应给予不同的对待，包括不同的功课、不同的任务、不同的礼遇等等。

至今为止发现的精诚兄弟会的传世作品共有论文52篇，它们是后人研究精诚兄弟会宗旨、主张、宗教观念、哲学思想等方面的主要根据。这52篇论文内容广泛，涉及多种学科领域，可大致分成四个类别的内容：第一类是有关数学的，包括探讨数字、几何、星象、音乐、地理、逻辑等方面的研究论文。第二类是有关自然科学的，包括探讨物质因素、无机物种类、动植物种类等方面的研究论文。第三类是有关天性本能、理性感知的，包括探讨本能的形成、宇宙奥秘等方面的研究论文。第四类是有关神学和玄学的，包括探讨教义学基础、形而上学理论、精诚兄弟会组织原则等方面的研究论文。除此之外，还有一篇起到提纲作用的《导论》，它几乎涉及了上述各类内容。

精诚兄弟会的主要哲学思想和哲学命题可分为以下四个部分：

第一，毕达哥拉斯(约前580～约前500年)的关于数的学说是精诚兄弟会神学观和宇宙观的主要理论基础。虽然兄弟会的哲学理论曾受到了亚里士多德、柏拉图、柏罗丁等古代希腊哲学的深刻影响，但他们更推崇古希腊数学家、唯心主义哲学家毕达哥拉斯的以数论为基础的哲学思想。尽管精诚兄弟会申称，他们的哲学思想集世界上各种哲学研究的有益理论于一身，但在论证关于世界万物的起因均出自于同一根源的命题时则主要运用了毕达哥拉斯学派的数论和几何学观点。

由于毕达哥拉斯学派的数论是精诚兄弟会哲学论证的基础之一，因此他们对数论推崇备至，赞赏有佳，表现出了极大的兴趣，以至他们在《导论》中说：“数论是学术的基础，哲理的本源，知识的源泉，精神的要素，首选的炼金药，至高的炼金术”。精诚兄弟会立足于毕达哥拉斯的数论和新柏拉图主义的“流溢说”论证了伊斯兰教“真主独一”的神学观和以真主为核心的宇宙观。

精诚兄弟会的宇宙观认为，真主通过流溢的方式创造了宇宙，认为宇宙世界分成形体世界和精神世界两部分内容。“形体世界”，就是我们通常所理解的具有形象、体积的物质世界；包括天地万物，如天上的日月星辰，地下的矿物、植物、动物以及古代阿拉伯人认为构成地球的四大元素：水、火、土、气等等。“精神世界”，则包括能动理性、太空总体灵魂和第一物质。这里所指的“第一物质”，与我们一般所理解的具有长宽高度形象的物质概念不同，它既无形，也无象，但真主正是利用第一物质造就了物质世界中有形、有象的具体物件。至于宇宙世界出现的先后次等，精诚兄弟会则认为，造物主即真主先于其他所有的存在物而首先存在，这如同“一”先于其他所有的数字而首先存在一样。而后，精神世界则先于物质世界的存在而存在。在物质世界中，天体星辰则先于水、火、土、气四大元素的存在而存在；而四大元素则又先于矿物、植物、动物世界的存在而存在。

此外，精诚兄弟会还认为，宇宙世界酷似一个巨大的人体。它虽然层层迭迭，错综纷繁，充满了无数的生物和非生物，但是它仍然被统筹于一个有机的整体中，受制于一个灵魂的统率。这和人体各部分受制于一个灵魂统率的机理是一致的。他们还认为，宇宙世界的各部分，无论是上界的日月星辰或下界的水火土气都是相互依存，相互维系，你中有我，我中有你而息息相通的；并且按照数学的一定比例关系结合为一体而协调运作。这是由于宇宙各部的创制、组合、协作、运动只受命于一个独一的、无与伦比的力量所支配。

精诚兄弟会的宇宙观虽然是唯心主义的，但是他们认为宇宙世界各部相互依存、相互维系而息息相通的观点包涵了某些朴素的辩证唯物思想，值得我们去认识并加以借鉴。

新柏拉图主义关于灵魂复归“太一”的论说是精诚兄弟会灵魂观的理论基础之一。精诚兄弟会关于宇宙世界形成的学说认为，造物主从理性光芒中首先创造出太空总体灵魂，它是天界所有物的共同灵魂，而那时还没出现所谓的“单体灵魂”。直到人类始祖亚当因违背了造物主的命令偷吃了禁果犯了罪，被上帝逐出伊甸园降至下界后才有单体灵魂的存在。这就是说，亚当从上界来到下界时，在他身上带有部分从太空总体灵魂分离出的灵魂。这部分灵魂被称作“单体灵魂”。由于单体灵魂是亚当违背了造物主的命令而形成的，所以精诚兄弟会认为，单体灵魂都是带罪的灵魂，它们只有在被彻底净化后才能被允许重新复归太空总体灵魂。所以人的灵魂要实现复归太空总体灵魂的愿望必须具备下列两个条件：一是充实知识，提高修养，净化灵魂；二是寿终正寝，肉体死亡。因为只有在肉体死亡后，灵魂才能脱离肉体而复归太空总体灵魂。由此可见，净化灵魂是复归总体灵魂的先决条件；反之，如果带罪的灵魂没有通过求知的途径实现净化，依然处于学识浅薄，道德低下，恶习未消的境地，那么，即便肉体死亡后灵魂仍不能获得解救被允许复归太空总体灵魂，而只能坠入黑暗的、非精神的物质世界的深渊，飘忽不定，为赎罪而继续受到折磨和惩罚。

精诚兄弟会还认为，灵魂脱离肉体后要经历一次“小复活”，它有两种前途：升天复归太空总体灵魂，或下坠堕入黑暗的物质世界的深渊。但不管是升腾太空的灵魂或坠落深渊的灵魂都要经历世界末日的审判，届时的复活即“大复活”才最终决定灵魂的命运——进天堂或入火狱。而不管是复活还是末日审判，仅限于灵魂范畴，与人的肉体无任何关系。精诚兄弟会的这一思想着眼于精神世界的探索和追求，与传统的宗教观相差甚远，而且给人留下了富有哲学意境的遐想。

精诚兄弟会的品德观建立在多种理论基础上，从某种程度看其中有些观点具有唯物论倾向。精诚兄弟会在有关道德观的论述中明确指出，要实现单体灵魂复归太空总体灵魂的首要条件就是净化灵魂，而净化灵魂的最佳途径就是在充实知识的基础上努力提高品德修养。这是因为只有具有丰富知识和高尚品德的人才具有激发灵魂积极向上升腾的强烈欲望，从而在肉体死亡时才能具备复归太空总体灵魂的能力。精诚兄弟会认为，只有具备真知灼识的人才有可能具备高尚品质，两者是相辅相成的；但是，真知灼识的获得和高尚品德的养成，受到多种客观因素的制约而绝非个人意愿所能决定的。精诚兄弟会指出，至少有四方面的因素对人的成长发生明显影响。它们是：①构成人体成份的比例因人而异，从而致使人体素质结构的差异；②人所生活的自然生态条件如水、土、气候等各不相同，从而致使人体发育的差异；③人出生后即受到不同的社会、家庭如宗教信仰、文化知识、风土习俗等方面的熏陶和培养，从而致使人的教育水平、生活习惯、秉性休养的差异；④处于不同方位、不同距离的天体如日月星辰对地球的不同区域产生不同的影响力，从而致使母体所怀胎儿发育过程的差异。

精诚兄弟会认为，差异的客观存在，必然导致知识水平和品德修养高低的分野；因此不同界层的人都应认识自己的不足而勤勉学习、充实知识、砥砺意志、修身养心。为此，精诚兄弟会不反对会员身体力行走苏非派所主张的修炼身心的佐海台道路。在加强自身的修养方面，精诚兄弟会还特别强调社会、家庭、宗教、教育对人身心培养的重要意义和潜移默化的作用。父母兄弟、至亲好友、教长老师的言行对人秉性和品德的规范和养成是至关重要而决不能疏忽的。

精诚兄弟会站在客观立场总结了阿拉伯帝国的统治经验，提出了含有一定辩证思想的政治观。精诚兄弟会认为：“人”是社会的人，他只有依靠人与人之间的互助合作才能实现自己的目标。人类社会分工的不同是符合神的意志且天经地义的事，只有这样，人类才能一起把世界建设得更美好，而人类自己的灵魂才能回归到总体灵魂中。

在政治学说领域，精诚兄弟会从先知政治、帝王政治、民众政治、家庭政治和个人政治等五个方面加以阐述。所谓“先知政治”，是寓义于启迪、教诲和循循善诱，即对“迷误的心灵”要善于开导，以理服人，引领他们从邪恶的信仰、荒谬的理论、鄙俚的习俗、粗野的行为中解脱出来，最终使他们皈依伊斯兰教。所谓“帝王政治”，是指以逊奈为基础，制定教法、教规和树立扬善抑恶、急公好义的良好社会风气。所谓“民众政治”，是指为官者如何对民众对下级实施有效而适当的治理；如地方长官如何治理所辖地区和城市，村民如何管辖村民，统师、军官如何统率军队和管理兵营等等。所谓“家庭政治”，是指以家庭利益为基础如何妥善安排和处理纷杂繁多的家庭事务，如家庭生活、子女教育、主仆关系、邻里关系、亲朋关系等等。所谓“个人政治”，是指个人的品德、言论、行为等方面的修养，努力将自己培养成为一个合格的公民。

由于精诚兄弟会的哲学理论都是以通俗的方式表达出来的，所以在阿拉伯世界流传极为广泛。精诚兄弟会的政治、哲学、宗教等方面的观点，对阿拉伯世界的许多著名的学者和宗派领袖都产生了深刻影响。