经验直观性

中国古代科学的实用功利性，造成了一个必然结果，即中国古代科学的经验直观性。经验直观性是任何古代科学都具有的共同特征，而在中国古代这一特征则贯彻始终，一直保持到近代科学产生之后。经验直观性在中国古代科学中的具体表现是；只注重经验直观性描述，而缺乏定量分析和逻辑分析；对世界的描述，多限于经验高度，而缺乏对经验的更高抽象；对自然现象的探索是出于可操作之目的，而缺乏解释自然现象之目的动机。因此，中国古代的科学技术系统是零散的、定性的，其操作性很强，但由于缺乏定量的理性分析，只知其然，而不知其所以然，其结果是只注意了改造自然，忽视了认识自然的本质与内在规律。

中国传统的整体辩证思维方式，使古代科学家在认识客观事物时，满足于通过直觉得到一个总体印象，而不习惯做周密的详细的分析。就像道家认为外在自然是一个整体，不可分析，不可证明，只能感觉、体验、内省、领悟。既然道的运动是自然而然地自发地产生的，人的行动也应该是出自直觉的智慧，自发地与自然协调统一。中国古代的圣贤显示了与古希腊智者极为不同的知识结构。古希腊的智者力图运用理性的逻辑方法描绘自然世界的真实图景，而中国的圣贤总是用直观的方法表现出主观精神的理想画面。

这种思维的直观性体现在中医上，只有定性整体的辩证性描述，如将人体脉象分为浮、沉、迟、缓、弱等十几种，而无定量的数据分析，这使中医知识十分难以把握，因此，中医还是“老的”好，因为老的中医凭一生的诊疗经验直观，才能很好地去把握人体这一整体。所以，“只可意会，不可言传”便成了中医的一个十分贴切的描述。只靠传授知识而无终生的经验，是不能成为合格中医的。

经验直观性表现在中国数学上，是缺乏古希腊的欧氏几何这样的逻辑体系，如《九章算术》是一部总结日常生活中诸多实际问题的习题集，这些问题都给以正确答案，并给出适当的概括，但缺乏必要的证明式的溯因，因而这一著作的各章之间的关系相当松散。这使得中国古代数学虽然内容十分丰富，但却找不到数学符号系统。

众所周知，近代科学是在数学方法和实验方法结合的基础上产生的，亦即是使用定量分析和实验分析超越定性分析和经验直观的结果。而中国古代科学一贯忽视数学方法和实验方法的结合，换句话说，中国古代科学是为了解决实际问题而总结的经验，创造的理论，缺乏以实践为基础的纯概念、纯理论体系建构的逻辑冲动，它不是为了创造理论而发展起来的，因而十分缺乏发展后劲。

从哲学高度看，中国古代科学技术的总体特征诸方面之间有着不可分割的关系，而各自又有它们的独立性。实用功利性是中国古人在从事自然研究时的思维定式，这种思维定式表现在他们所建构的科技理论系统上，是一种距离生产生活太近，从而缺乏理论上的升华。这种情况使中国古代各门科学之间没有普适性很强的理论，使中国古代科学缺乏逻辑分析和实验方法与数学方法的结合，这导致了中国古代科学在描述自然规律时的定性方面十分突出，但语词缺乏定量性，充满了模糊性，只是中国古代科学将辩证整体性（缺乏实证分析）贯彻始终。从根本上说，实用功利性是中国古代科学技术的最基本特征，它限制了辩证整体性朝着实证分析然后再回到辩证整体性复归的辩证发展过程，也制约了经验直观性朝着定量分析然后提升到普遍理论的过渡。

近百年来，由于学习西方，中国科技以及思维方式上的这一缺陷已得到弥补。今后，在学习西方的同时，如何发挥传统科技的优势，克服其不足，仍然是摆在人们面前的任务。