马嵬坡下有香魂

杨贵妃作为中国四大美女之一，拥有当之无愧的旷世红颜。她生活在大唐盛世由盛转衰的时期，其倾国倾城的姿色，致使“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，成为后人口诛笔伐的祸水。旷世红颜，乱世祸水，千年来，围绕着杨贵妃喋喋不休的话题太多，谜题更多。

历史在千年的时光里成了凝固的片段，除了一些传说，仅剩一抔黄土。

马嵬，是唐代的一个从长安通往西南蜀地的驿站，普普通通，并无特别之处。当“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行”，随着“马嵬兵变”的发生，出逃的皇室队伍抵达这里。“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”，杨贵妃在此地从正史中终结，在稗官野史中生死成谜，让默默无闻的马嵬从此声名远扬，而后千年的岁月里，多少达官显贵、文人学士争相奔赴马嵬凭吊瞻观，大量的诗作与争议也由此产生。

“绿野抚风道，黄尘马嵬驿，路边杨贵人，坟高三四尺。”此情此景，而今是看不到了。围绕着杨贵妃墓建成了村落，也建成了景区，一路过去，可以看到绿野，见不到黄尘了。驿路和驿站被公路和村落所取代，要看到杨贵妃墓，你要进入景区才可以。

到达景区之后，拾阶而上，迎面看到的就是“唐杨氏贵妃之墓”七个大字，两边有对联一则，上联是：妃子魂销犹如梨花春带雨；下联是：马嵬玉殒幸留古韵冢携香。俨然是对《长恨歌》内容的演化，不见出彩之处，只有贴切之感。

进门后，一个庙宇形式建筑的大厅，里面展示的是唐代妇女生活情况的物件复制品和一些介绍性的图片。“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去”，钿合金钗原本是唐代妇女用于打扮的平常之物，但由于成为定情信物，成为爱情的象征，在原本的妖娆和美丽之外，还多了份魅力，从而更加引人注目和遐思。

绕到建筑后面，便是杨贵妃墓了。

“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，杨贵妃本人在马嵬的下落有很多版本，历史尚无法给我们确切的答案。但马嵬坡的贵妃墓只是贵妃的衣冠冢，“华清池水马嵬土，洗玉埋香总一人”，却是已经确定的事实，“血埋妃子艳”，不过是如张祜一样的诗人的想法而已。

墓是用青砖砌成的一个圆形墓冢，突兀地立在那里，墓前立有石碑，上书“杨贵妃之墓”。

“太真血染马蹄尽”“一自上皇惆怅后，至今来往马蹄腥”，是对杨贵妃之死怀有同情的诗人抒发的想象。“花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头”“托君休洗莲花血，留记千年妾泪痕”，是诗人换位思考杨贵妃在马嵬的形态所引发的情思……想着这些前人为我们留下的诗句去看贵妃墓，就会感触到这座美人衣冠冢莫大的魅力。

温庭筠来马嵬时，由景抒情所写的“返魂无验青烟天，埋血空生碧草愁”的景象看不到了，墓四周的土地用混凝土覆盖，已不见有草地。

“倾国留无路，还魂怨有香。”哪怕只是美人的衣冠冢，却让这片土地发生了神奇的变化。这里的土与面粉搀和后擦脸，擦了以后可以使皮肤变白，容貌变得更美。这导致远近的女子争相来此以土搽脸，从而有了“贵妃粉”的名称。不管这里的土有没有这个效果，都肯定影响不了来此的游客要把墓土打包带走的做法。

墓的周围有三面回廊，上嵌大小不等的石碑，刻有历代名人游后的题咏，另外还刻有毛泽东手书的《长恨歌》。一部《长恨歌》已经把杨贵妃的故事写得生动无比，后人根本就无法望其项背。哪怕那善于写情的李商隐也一样，他来马嵬坡，只敢用一首怀古讽喻诗，另辟蹊径来抒发情怀。“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁”，用对唐玄宗连对心爱的人也保护不了的控诉，来表达对这段爱情的惋惜。

在贵妃墓后的半坡上，修了一亭，亭边用洁白的汉白玉雕了一尊高近3米的贵妃站立像。雕塑家用形象逼真的手法再现了杨贵妃之美。真是“芙蓉如面柳如眉，秋水为骨玉为体”，那汉白玉雕像雕得真漂亮，无论你从哪一个角度看去，你都会觉得美人体态婀娜多姿，神情安详美好，怎么看都是美的。

看唐代画家笔下的仕女图，那些贵妇人体态丰腴、雍容典雅，虽然少了窈窕淑女那份弱不禁风的娇柔之美和“淡淡衣裳楚楚腰”的轻盈之态，但那种端庄、祥和的富贵之态别有一番风韵。以胖为美的玉环肯定也是这样子的，否则怎能把霓裳羽衣舞跳得出神入化？

想到唐人的丰腴之美，显然这雕像的身材有些不符合杨贵妃的形象。但这并不妨碍雕像所要表达的信息。

贵妃身材有争议，那么贵妃的容颜之美，恐怕就少有异议了吧。如果没有绝世的面容，光有玲珑的身段又怎能称得上美呢？“明眸皓齿今何在”，那倾国倾城的闭月羞花之貌到底是什么样子呢？

“天生丽质难自弃”，在白居易的眼中美人是浑然天成的，这只是基础。一句“回眸一笑百媚生”，就勾勒出了贵妃的韵味；一句“云鬓花颜金步摇”，活色生香的贵妃姿态就引发了无限遐想；“温泉水滑洗凝脂”，写出了贵妃的肌体之白，白如雪的肌肤更为贵妃增色三分。

也许有人会说白居易又没有见过杨玉环，怎么知道她到底长什么样，描写不就成了个人的想象？既然这么说，那么我们就找见过玉环的李白来印证。

李白的《清平乐三章》有句：“云想衣裳花想容”，这是玉环“羞花”雅称的由来。就这短短的七个字，玉环的美就够人去想象。“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”，赵飞燕是汉代出名的美女，还要新妆后才能与玉环平分秋色。这样对比，玉环的美就不用多费唇舌来描绘了。“名花倾国两相欢，尽日君王看不足”，人都有审美疲劳的，然而玉环的美却能经得起一个艺术家长时间的审阅，这样的美人还不足以百里挑一、百年难遇吗？

绕过贵妃玉像，便是太真阁。阁后有一水池，让人联想到“春寒赐浴华清池”的画面。池后有一陡坡，坡上建有观音殿，殿里供奉的观音像是杨贵妃的模样。殿前有个大香炉，炉上的翼角垂铃会让人忍不住想起“夜雨闻铃长断声”。唐玄宗和杨贵妃之间到底有没有真爱情，真的很难说。他们之间的年龄差距那么多，他们之间的身份难有真爱存在，何况他们的结合实在不光彩。但我愿意相信他们之间有真爱，否则怎会有“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言？怎会有“三郎掩面马嵬坡，生死恩深无奈何”？七夕之夜，长生殿中私语的誓言、三郎的昵称、掩面救不得的无奈，都是他们真爱的见证。

帝王会有他的无奈，他有自己的责任和守护，爱情在这些东西面前，只能牺牲。我相信在马嵬坡，杨贵妃真的被缢死，也是含笑离去的。她是那么聪慧过人、善解人意，为了她的三郎，她愿意这样牺牲。“六军何事驻征骖，妾为君王死亦甘”，林则徐不是也持这样的观点吗？只不过是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。

“古来花貌说仙娥， 自是仙娥薄命多”。杨贵妃在38岁的盛年时期在马嵬坡消失于世，哪怕真的是偷梁换柱、假死东渡去了日本，也不敢再以杨玉环的身份出现。

在忧国忧民的杜甫眼中，杨贵妃是绝对的祸水，他在《北征》一诗中用“奸臣竟菹醢，同恶随荡析。不闻夏殷衰，中自诛褒妲”来抨击杨贵妃和她的家族。“军中诛戚族，天子舍妖姬”“谁使君王西出走，当时还赐洗儿钱”……这些诗人更是残忍地把以色祸国的骂名安在杨贵妃的头上。

“红颜祸水”这顶帽子戴给杨贵妃，的确也有合适的地方。“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”，杨贵妃的得宠，让杨家鸡犬升天，出了杨国忠这个专权误国的奸臣；安禄山的得势，杨贵妃无知地在中间做了推手。“石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多”，安史之乱造成的后果，太伤唐人心。

杨贵妃好比一只翩跹的蝴蝶，她飞过开元盛世，她的美好引得君王恋恋不舍，从而产生了罪不可恕的“蝴蝶效应”。她本身未做祸水之事，但这祸水之名，她应该要承担。她把一缕香魂留在了马嵬坡，引来后来人争相发表诗作来评论她，成为今人可以全面评价杨贵妃这个历史人物形象的有效参照。但明显同情者占了绝大多数，可见世人对这只美丽的蝴蝶是宽容的。“冀马燕犀动地来， 自埋红粉自成灰。君王若道能倾国，玉辇何由过马嵬”，连善于写讽喻诗的李商隐也选择了这样的诗句来悼念杨贵妃，这一缕香魂真的可以在马嵬坡安息了。