子非鱼，安知鱼之乐

庄子住在穷闾陋巷，穿着粗衣，脚绑草鞋，贫困潦倒。社会黑暗的压迫，连绵不断的战乱，贫穷的困扰，衣履不整，饥肠辘辘，是一般人难以忍受的，但对庄子来说算不了什么，改变不了他对人生的豁达乐观，与朋友和弟子交游，充满了快乐情趣。

惠子是庄子的老朋友，二人互相过从，友谊很深。他们共同探讨哲学，切磋琢磨，有时还进行辩论。《庄子·秋水》记载：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

濠水，在今安徽凤阳境内；梁，桥梁；鯈鱼，白条鱼。濠梁，即濠水上的桥梁，为庄子与惠子观鱼论道之处。《庄子·秋水》这段记载的大意是说：

庄子与惠子在濠水桥上游玩。庄子说：“儵鱼游来游去，从容自在，这是鱼的快乐。”

惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么会知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；你原本也不是鱼，你也不知道鱼的快乐，这就完整准确了！”

庄子说：“请追溯你原来问我的话，你说的‘你怎么会知道鱼的快乐’这句话，说明你已经知道我知道鱼的快乐才来问我的。现在我来告诉你吧。我是在濠水桥上知道的。”

在这里与其说两人争论的焦点是认识上的问题，即对鱼的感知不同，还不如说两人是在欣赏水中之鱼。

庄子和惠子濠水桥上“子非鱼”的议论，后多用来比喻别有会心、自得其乐的境界。

惠子，即惠施，战国中期宋国人，著名的辩客，哲学家，是名家思想的主要代表人物。《庄子·天下》说：“惠施多方，其书五车。”是说他知识渊博，书也很多。惠施学问深广，魏王经常听他讲学，十分赞赏他的学识，惠施对魏王也很忠诚。后来，因与张仪不和而被驱逐出魏国，回到家乡宋国。在宋国，惠施与老乡庄子成为朋友。惠施被贬，好友庄子感叹道：做一布衣村夫，寄情于湖水原野之间，寓意于文章之中，没有如履薄冰、如临深渊的惶恐，虽贫但自由逍遥。

庄子虽有盖世之才，但他宁愿受贫“以快吾志”，而终身不仕。在他看来，千金如粪土，卿相似郊祭之牲任人宰割。庄子终生不为名利所左右，是为了在乱世之中保持独立的人格和追求逍遥无恃的精神自由。他认为做官戕害人的自然本性，不如在贫贱生活中自得其乐。

庄子与惠子这对老朋友游于濠水桥上，赏鱼观光，谈笑风生，其乐融融。惠子是名家的代表人物，著名哲学家，与人辩论“坚白异同”等逻辑问题，多占上风。濠水桥上与庄子辨鱼之乐，是非难解。

“我知之濠上也！”唯思维敏捷想象奇异之庄子能出此妙语！

毛泽东熟悉濠水桥上庄子和惠子“子非鱼”之辩，在他的生活当中也有过类似的情形，但是这并非历史巧合。那是二十世纪二十年代末，他在江西、福建一带开展游击战的时期。

据江华回忆：毛泽东无论随便拣起一个什么话题，总有种哲学家高屋建瓴的气势。

1929年1月，毛泽东、朱德率领红四军主力由井冈山出发，向赣南挺进。先后到赣南、闽西开辟新的革命根据地。在福建西部的龙岩、永定、上杭等县建立了革命政权，以后又扩大到江西瑞金县。这样，中国大地上有了一大块革命根据地，革命形势进入了一个高潮。随着赣南、闽西斗争局面的打开，地方工作增多了，部队数量也“比前大增”，前委既管军队工作，又管地方工作，就感到“兼顾不来”。这样，又恢复了红四军军委这一级党的组织。这期间，毛泽东生病后前委书记由陈毅代理。

1929年4月中旬，中共红四军前委在江西于都召开扩大会议。于都位于江西省南部，东邻瑞金市，北毗兴国县和宁都县。会后，毛泽东准备去兴国。

毛泽东在去兴国前一天的傍晚，陈毅、谭震林和江华三人陪着毛泽东在于都河边漫步。

陈毅、谭震林和江华，都是从井冈山跟随毛泽东一路打过来的红四军主要领导，他们陪着毛泽东漫步在于都河畔。观景赏鱼，谈古论今，展望革命的前景，充满着喜悦之情。

毛泽东突然停下脚步，问道：

“你们说，鱼在水中是否也要睡觉？”

三个人面面相觑，一时谁也答不上来。他们的思想跟不上毛泽东海阔天空的思维。

“我说鱼要睡觉。”毛泽东自己回答，“作为高等脊椎动物，鱼有中枢神经系统，有兴奋和抑制两种状态，这就是它的醒和睡。这一醒一睡，就像生与死、动与静、阴与晴一样，是一组矛盾。这二者是对立的，又统一在一个事物中，构成这个事物的两个方面。”

就是从一条鱼，毛泽东也能阐发出深刻的哲理来。

这时，具有学者风度的陈毅突然冒出一句：

“子非鱼，安知鱼之乐？”这是《庄子》的话。

毛泽东即用《庄子》的话作答：

“子非我，安知我不知鱼之乐？”

二人说罢大笑不止。陈毅笑后说：

“还是党代表说的有科学根据哟。我说的，有点子诡辩的味道啰！”（李约翰等著：《毛泽东和省委书记们》，中央文献出版社2000年版，第65页）

红四军主力自从离开井冈山后，突破了国民党军的包围，连续打了几个大胜仗，开辟了新的革命根据地。此刻，毛泽东的心情比较轻松。这才引出了毛泽东与陈毅关于《庄子》“子非鱼”的一段问答；也才有了毛泽东关于“鱼要睡觉”的一番议论。

庄子和惠子的濠水桥上对话，强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。但是，庄子过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为。

庄子追寻“逍遥”，因此他从白条鱼悠闲的姿态判断它很快乐。这种根据自己的心境对客观事物进行主观的臆断，在每个人身上都能找到。人们很容易成为感情的奴隶，随自己的悲喜来感受世界。自己敞开胸怀，使心境美好，才能感受世间万物的美好。

庄子与惠子是在濠水桥上论鱼之快乐，毛泽东与陈毅则是在于都河畔议“鱼要睡觉”。问题的哲学层次都在于人能不能认识鱼的感知（如快乐与睡觉）。对此，毛泽东比庄子更进一步，以动物学的原理为基础，阐述了“鱼要睡觉”的生理机能。

江华感到，就是从一条鱼上，毛泽东也能阐发出深刻的哲理来。他觉得与毛泽东在一起，让人觉得常常有一种思想上得到升华的感觉。这也许就是伟人的力量！

《庄子·秋水》篇主旨探讨了万事万物价值判断的无限相对性和极端无常性，认为一切事物的大小、是非都是相对的，人生的贵贱荣辱也是无常的，旨在要人息伪还真，顺应自然，不为追求名位富贵等而伤害天然本性。庄子要求人们“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真”，即不执着于人为得失而伤害自然本性，一切顺应自然而返归人生的真谛。这表现了庄子哲学中颇有影响的相对论的观点，最终因强调过分而陷入了相对主义。

但是，由于庄子始终能把事理的无穷性与人类认识的相对性、宇宙的无限性与具体事物的局限性对照起来分析，所以仍然显示出他对于绝对与相对、无限与有限的辩证关系的理解有着高度的灵活性，这对于人们突破认识上的局限性，从而领悟到天地宇宙的无限广大性，无疑是很有帮助的。

毛泽东品读《秋水》篇，喜欢女儿李讷不再做河伯了，懂得了“山外有山，人上有人”的道理；激励学友罗章龙“要将宇宙看稊米”，树立“改造中国与世界”的宽广襟怀；告诉红军官兵“天不止一个井大”，正确看待革命战争中的胜利与失败；与陈毅等人笑谈“子非鱼，安知鱼之乐”，在于突破对事物本身认识的相对性和认知过程的变异性，试图从动物学角度科学解释“鱼也睡眠”的问题。这里的品读体验显然有立足《庄子》又超越《庄子》的特点。