我父亲纳忠谈《清真铎报》_历程_民国留埃回

我父亲纳忠谈《清真铎报》_历程_民国留埃回

我父亲纳忠谈《清真铎报》

纳家瑞

我退休以后，空闲时间多了，可以做到每一两年从云南到北京探亲一次。到北京后我的绝大部分时间都是陪着父亲。每当我到父亲身边时，老人家都很高兴地放下手中的活儿(主要是伏案爬格子)，整天地陪着我这个远方来的儿子。父亲很健谈，一聊就是四五个小时，有时竟通宵达旦。谈的内容漫无边际，古今中外，家庭琐事，但谈往事居多——纳家营、昆明、埃及、重庆等，以及许多团体、学校、人物、事件等。当然也多次提到云南的《清真铎报》。

父亲说：“《清真铎报》对云南回民来说，它是推动云南回民发展进步的一大动力。‘丙辰’大劫难后，云南回民被消灭掉十之六七，所剩少数也是百业凋敝，元气大伤，政治上处处受压，重灾区的经济创业几乎是从零开始，教育落后，教门荒疏，部分清真寺内固然还尽力保存一点经堂教育，但有很大局限性，难以发展。全滇回民眼前一片茫然，劫后几十年内元气恢复得十分缓慢。”

“清朝末年云南回民青年赵钟奇等三四位结伴跨海求学，深受日本振兴的影响，动手在东京办起了一种刊物叫《醒回篇》。刊物传回云南，部分回民之中的先知先觉者，读后甚为振奋。《醒回篇》真可谓是金鸡一鸣啊！”(www.guayunfan.com)

“滇中回民的先驱者已尝试着办回民刊物。从1915年开始办起了《清真月报》，之后的《清真彚报》，又之后的《清真旬刊》，虽然起起落落，断断续续，但这可贵的星星之火，必然会燃烧起来，必然会把长期处在黑暗中的云南回民引上光明大道。”

“1929年，云南回民又重整旗鼓，创办了《清真铎报》。”

“这时的我，不到20岁，还是个学生，我除了学好阿拉伯语经学外，还偷空学习古汉语和新文学。也曾试图把自己的一些习作向报社投，居然大多数稿件被登载了，为此，我更加努力了。”

“我在白亮诚老师的鼓励和推荐下，参加了首期《清真铎报》的编辑工作。我很高兴，并积极热情地投入撰稿、组稿、编辑等工作。在我参与编辑的这段时间里，我主编了16期，自己撰稿30多篇，随后我就到埃及求学了。”

“1941年，我从埃及归国后，又接到回教救国协会云南分会的聘请。主持明德中学的校务和主导《清真铎报》的工作。”

“《清真铎报》曾因多种原因停刊了6年之久，于1940年再次复刊。复刊后除保留原有宗旨‘阐扬伊斯兰教义，宣传回教文化，提倡回民教育，改良回族社会，沟通国内外伊斯兰信息，加强教内团结’等外，又赋以了新的内涵。即‘有国才有教，兴教不忘救国，爱国家，崇正义，重团结，尚救济，御外辱，轻牺牲’等精神之宣传。”

“回教救国协会通过各种活动及刊物的宣传鼓舞，使广大云南回民逐步从历史的阴影中走出来，随着时代进步了，并与各族人民一道参与了抗日救亡的工作。”

“1943年初，我受聘于重庆中央大学，又再次离开了《清真铎报》，但仍与其保持密切的联系。”

“1947年我受云南大学聘请到云大任教，同时又兼管明德中学及《清真铎报》的工作。《清真铎报》的后期更名《铎报》，由纳训先生主编。这期间，我同时兼任了《民意日报》的社长职务。我借机在《民意日报》开辟了一个副刊叫《伊斯兰通讯》周刊，仍请纳仲明、沙德珍及林松等先生主编，大约出了30期。又为回民增加了一块园地。”

“《清真铎报》办了约15年，共刊出72期。马伯安、白亮诚、马坚、白寿彝、纳训、纳仲明、沙德珍等众多的回民学者为刊物倾注了大量心血，使刊物产生了巨大的影响。”

“刊物之所以取得辉煌的历史成就，有赖于诸多因素和人物。但马伯安先生的重大贡献，是值得大书特书的。”

“伯老姓马名聪，字伯安，昆明人氏，家境贫寒(1886年生)，自幼勤奋好学，后考入公费的云南武备学堂，成绩优秀，毕业后屡建功勋，升至陆军中将，且博古通今。诗文、书法皆有较深功底，历任云南多个军政职位，能力显著，廉洁奉公，为滇省各界所敬仰。”

“伯老除出色地做好本职工作外，还竭尽平生从事回民公益事业，为全滇回民的进步发展，稳定团结作出无私奉献。具体对《清真铎报》及明德中学所注入的心血，更是无法与之相比的了。”

《清真铎报》是20世纪三四十年代的产物。经过七八十年的沧桑岁月，现存下来的原物已不多见了。宁夏社会科学院的雷晓静和北京的马博忠两位先生费尽心力，各自都搜集到了20世纪相当数量的回族报刊，对于挽救回族文化遗产，真是功不可没啊！两位先生搜集到了一小部分《清真铎报》，真是可贵。我从中记录下了父亲在该报上发表的一些文章，显然仅仅是一小部分。

父亲的文章署名最早是纳寿恩（幼时名字），随后又用纳子嘉，后期用纳忠。分别如下：

子嘉：《伊斯兰的民主制度——课赋的研究》，《清真铎报》第2期，民国18年（1929年3月10日）。

子嘉：《伊斯兰的民主制度——课赋的研究》（续完），《清真铎报》第3期，民国18年（1929年4月1日）。

田植卿演讲，子嘉笔录：《盗礼的意义》，《清真铎报》第5期，民国18年（1929年6月10日）。

子嘉：《奇女传》，《清真铎报》第5期，民国18年（1929年6月10日）。

子嘉译注：《可兰经中之奸非罪解》，《清真铎报》第10期，民国18年（1929年11月）。

子嘉：《伊斯兰之信仰大纲》（续完），《清真铎报》第17期，民国19年（1930年6月）。

子嘉：《吴事勤先生死了》，《清真铎报》第21、22期合刊，民国19年（1930年6月10日）。

纳忠：《欧洲唯一的回教国家阿尔巴尼亚之沦亡》，《清真铎报》新2期，民国29年（1940年6月l日）。

纳忠：《欧洲唯一回教国家阿尔巴尼亚之沦亡》（续完），《清真铎报》新2期，民国29年（1940年6月l日）。

纳子嘉：《西方学者对与回教及古兰经的批评》，《清真铎报》新4期，民国30年（1941年10月1日）。

纳子嘉译：《回教初期的阿拉伯人》（上），《清真铎报》新6期，民国31年（1942年3月1日）。

纳子嘉译：《回教初期的阿拉伯人》（下），《清真铎报》新7期，民国31年（1942年5月1日）。

纳忠：《求学是天命》，《清真铎报》新16期，民国34年（1945年7月31日）。

纳忠：《保卫国家是伊斯兰的信德》，《清真铎报》新18期，民国34年（1945年10月31日）。

纳子嘉译：《回教禁畜奴与禁酒》，《清真铎报》新20、2l期合刊，民国35年（1946年）。

纳子嘉：《回教人焚烧亚历山大的图书馆》，《清真铎报》新20、2l期合刊，民国35年（1946年）。

纳忠：《西方文化与回教学者》，《清真铎报》新27期，民国35年（1946年9月16日）。

纳忠：《西方文化与回教学者》（续），《清真铎报》新28、29期合刊，民国35年（1946年11月30日）。

纳忠：《西方文化与回教学者》（续完），《清真铎报》新30期，民国36年（1947年1月16日）。