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文化释义_校园文化学简论

时间:2022-07-03 理论教育 版权反馈
【摘要】:文化释义_校园文化学简论第一节 文化释义“文化”一词,恐怕是当代文献中最常见的一个词。文化与时代的政治、经济等多种因素密切相关。现存的文化成果,也是一定时代文化变迁总趋势的一个因素。没有先前的文化存在,就没有新文化的诞生。这原始人无疑是文化人,但不能说是文明人。文化是物质文化和精神文化的组合,文明是物质文明和精神文明的组合。

文化释义_校园文化学简论

第一节 文化释义

“文化”一词,恐怕是当代文献中最常见的一个词。文化,如同商品一样,是人们每时每刻都能耳闻目睹、随时随地都能接触到的,但恰恰又是熟视无睹的东西。更有趣的是,对文化不思则已,一思则奇,宛如那变化无常的魔方,每一种图形既是它的答案,而又不是它的最终答案。假若衣服、食品、住房、交通媒介、机器、工具、思想、学说、制度、风俗、时尚皆属文化,就像一个作家说的“从美国的航天飞机到北京街头的糖葫芦都是文化”,那么大千世界中哪一类事物哪一类现象不属于文化的范畴呢?文化究竟是什么?这恐怕是争议最多的问题,历来的历史学家、人类学家、社会学家、文化学家在这个问题上穷思竭虑、见仁见智。为更全面地认识这个问题,我们不妨把“文化”放在与人类社会的关系中去考察。

一、文化与人类——文化是人化

文化伴随人类而来。地球上本无人类,亦无文化。人类的祖先——猿类和其他动物一样,仅仅从、也只能从大自然中本能地去搜集维持其生存的现存的生活资料。只有当一个聪明的猿人创造性地动用自己的智力和体力制造出第一个石器工具时,才最终实现了从猿到人的伟大转变。这第一个石器工具,用当代人类的文化价值尺度去衡量,固然粗糙之极,笨拙得很,但唯有它,才能把人同动物相区别,才第一次表现出了“人类的内在精神和这种内在精神的外在体现”的内涵。我们不妨设身处地地想想:当他要制造一种或狩猎之用、或采集之用、或防卫之用的工具时,他的头脑中已经有了某种计划、设想、方案、思想、意志,然后他通过敲打,得到某种形状的石器工具。于是,他就把自己内在的无形的精神借助于石器工具获得了外化的有形的体现。这第一个石器工具就是实实在在的文化。“文化”一词的拉丁文词“Cultura”的本义乃是耕种、加工的意思,它作为人为的东西,而与自然存在的东西相对应。因此,我们可以说,融物质性和精神性于一体的劳动创造了人,而人又通过这种独特的劳动创造了文化。人类的繁衍、进化使文化能够不断地积累、继承和发展,文化与人类共存亡。文化即人化。

二、文化与时代——文化是时代的产物(www.guayunfan.com)

文化是人的产物,但更进一步地说,文化是时代的产物,因为人是属于它所处的时代的。当考古学家在某地的泥土下发掘了一把青铜剑时,他也许不知道制造这把青铜剑的工匠的姓名,但这并不意味着它就失去了考古学的价值。因为对于发现者来说,这个青铜剑是某个时代的文化遗产,通过它以及其他遗产,我们可以了解到产生它的那个时代,更重要的是通过它的造形、刻在它的柄上的花纹、它的化学成分、它的物理性能等,可以了解那个时代的审美价值、社会伦理、科学水平和工艺技能。

文化是时代的产物,我们如果不理解这一点,我们就无法理解古代希腊充满勃勃生机的文明、中国春秋战国时代“百家争鸣”的盛况、意大利文艺复兴时期科学和艺术的业绩,也无法理解人类历史上一次又一次的文化革新浪潮和文化灿烂时期是怎样出现的,更无法理解像达芬奇、伽利略、黑格尔、马克思这些思想巨人是怎样站起来的。文化与时代的政治、经济等多种因素密切相关。

现存的文化成果,也是一定时代文化变迁总趋势的一个因素。先前的文化和新时代文化的相互依存、相互转化的关系是我们非常熟悉的。没有先前的文化存在,就没有新文化的诞生。批判地继承、革故后的鼎新,是不断发展变化的文化的永恒的推动力。但是,文化的发展并不仅仅是一个不断积累的、类似“滚雪球”的过程。一个新时代的文化,作为文化发展的自然过程,是通过对以往时代的文化的辩证地否定而获得的。

一定的文化是一定时代的产物,它不能超越历史发展的进程,也不能超然于历史发展进程之外而永远保留原先的面貌。

三、文化与文明——两个既有联系又有区别的概念

(一)文化与文明的区别

文化与文明的区别在于,如果说文化是与社会共生的一种人类基本的活动方式,那么文明则是人类社会不断发展和进步的程度和状态。

例如,第一个石器工具的问世,标志着人类——创造文化的主体的诞生。然而,那时的人如同那种工艺十分低下的石器工具,只具有十分低下的认知水平和创造能力,现代人通常称呼他们为“原始人”。这原始人无疑是文化人,但不能说是文明人。因为这第一时代的人没有文字、甚至没有健全的发音及传播语言、思想的媒介;没有遮盖的服饰及确定两性婚媾的专门制度;没有社会组织、甚至没有传统意义上的家庭及维系同类的结合体;没有农业、甚至没有耕种的田地及保留种子的办法。更为重要的是,这第一时代的人是人类的鼻祖,其前身是猿类,无以进行同模比较,因而也就毫无办法“体现自己的内在精神的进步程度和开化状态”。但是,这第一时代的人有自然繁衍的后代,而后代借助遗传机制和社会化功能又自然地获得了祖先所有的文化,并且不断地创造出祖先所没有的文化。人类的后代终于迈出了进步的脚印。于是,文明的曙光就这样自然而然地展现在地平线上,绵绵不断的人类后代借助于文化的推动力升起了文明的太阳。英文的“Civilization”含有教化、文治、文雅的意义,即标志着文化的成功之果。

(二)文化与文明的联系

文化与文明的联系在于,两者都是人类在改造世界的实践活动中所创造的物质和精神财富的总和,都是物质和精神的统一体。文化是物质文化和精神文化的组合,文明是物质文明和精神文明的组合。

我们举例子来分析。一件衣服,作为有形的物质,我们可以看到它是圆领的、方领的、尖领的、翻领的或无领的,长的或短的,无褶的或有褶的;作为无形的精神,我们可以体味它的服装风格、色彩含义、时尚特点和民族性格等以及所寓意着的国民性、民族性和时代性的表征。一条流水线,作为有形的物质,我们可以目睹它是一组机器、马达、螺丝、电线等;作为无形的精神,我们又可以感受它的构形、技术、工艺、效率、时间运筹和自觉性、刻板性、纪律性等内涵。即使像文字也包含它的形体、它的载体、它的传送器、它的接收器以及方式、方法等。还有语言、思想等等同样也是物质和精神的组合。

然而,我们切不可认为既然文化可以人为地分析物质文化和精神文化,那么,也就可以人为地吸取、扩大其中一部分,同时排斥、压制另一部分。比如,我们要大量引进西方的设备、技术、产品等,因为这些类属于物质文化和物质文明,是无阶级性的,于我们有益;同时又想大力堵住西方的经济理论、经营思想、工作制度,因为这些是精神文化、精神文明,有阶级性,对我们不利。这种观点是20世纪初“西方技术、东方精神”论的翻版,是一种形而上学观,反映了对文明一厢情愿的愚昧之见。须知西方的机器设备中凝结了隐含着西方人的思想、态度、作风等;西装革履中隐含着西方人的举止方式、行为取向的表征意义等;西方电影舞蹈中表达着西方人的情操、审美观、伦理价值观、生活方式、思维逻辑等等。这一切的一切,我们怎么可以人为地一刀两断、取这舍那呢?

由上面的分析我们可以得出结论:文化的含义实际上有广义与狭义之分。广义的文化是指人的整个生活样式及由此创造的一切事物的总和,也就是说,一切自然现象和自然物,一经“人化”,便被赋予文化的内蕴和意义。广义的文化包括物质文化、制度文化和观念文化这三种存在形态。狭义的文化是指用语言文字或其他符号、手段记载下来的人类创造的文明成果。不论广义的文化,还是狭义的文化,其核心是文化观念。文化具有社会性、历史性、民族性等特征。

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