以类比思维与批判性思维感受生活_生活化语文阅读教

时间:2019-06-30  栏目:理论教育  点击:13 次

以类比思维与批判性思维感受生活_生活化语文阅读教

第二节 以类比思维与批判性思维感受生活

生活是什么?对于这个简单又复杂、平凡又特殊的问题,由古至今没有人敢妄下断言。这正如一个故事,说村子里有一口井,有人用金杯玉盏盛着喝,有人用瓷瓦泥杯舀着喝,还有的人干脆就用手捧着喝。这样,用金杯玉盏盛着喝的人就觉得自己富贵了很多,而用瓷瓦泥杯舀着喝的人就觉得自己贫贱了许多,可是只有那个用手捧着喝的人痛快地喊道:“好解渴的水呀!”生活其实就是这样,你喝的是水,而不是盛水的杯!可芸芸众生,普天之下,又有几人能认清生活的本质?

生活,是一道多元方程式,需要用缜密的头脑、从容的心态、敏捷的思维来求解。我们生活化语文教学就是要践行陶行知先生的教育观点,即不是把所有的人都培养成干大事业、有大成就的“人上人”,而是过着丰富、健康、充实生活的“人中人”,尽量让他们品尝到“水”的滋味。

一、类比思维悟得失

正如善恶同体一样,人生得失取舍也是一体的。它们并蒂而生,互为因果,不可分割。而我们往往被生活的表象所遮蔽,认识不到自己究竟得到了什么而最终又失掉了哪些,往往在失掉自己本不想失掉的东西之后,才后悔不已。可世上没有后悔药,人生只是单程票,虽说“亡羊补牢,为时未晚”,可付出的生活代价还是让人唏嘘。是否可以“走”别人的路让自己来说,以冀能做到“人未动,心已远”?(www.guayunfan.com)

运用类比思维,对感悟生活得失,很有帮助。

所谓类比思维,也称“类比法”,是一种从“已然”向“应然”推演的思维活动,它通过对某一事物的认识,引发出对另一事物的认识。类比法的特点是“先比后推”。“比”是类比的基础。类比对象间共有的属性越多,类比结论的可靠性就越大。这种认识方法虽然具有某种或然性和不确定性,但却是我们认识和看待世界的重要方式之一。所谓的灵感、悟性,其实质就是类比思维。一些著名思想家对于类比方法也给予了相当的肯定。康德说:“每当理智缺乏可靠的思路时,类比这个方法往往能指引我们前进。”认知心理学也已证实,人们似乎更倾向于通过类比和经验来推理,借助类比思维,可将过去成功的经验最大限度地转换为解决新问题的知识。

自己的经历总是有限的,我们可以用“以人推人”式类比,来思考人生得失。比如,《项链》对很多女孩子来说就是很好的人生教材,其中的女主人公玛蒂尔德就是她们很好的老师。玛蒂尔德是一个美丽的姑娘,正因为美丽,她觉得自己生来就是为着过高雅和奢华生活的。但是她出生在一个小职员的家庭里,只好跟教育部的一个小书记结了婚。所以婚后只能整日沉浸在悲哀的感慨和狂乱的梦想里。她梦想着宽敞的住宅,豪华的服饰,精美的食品,甚至梦想着与最亲密的、最仰慕的男子的浪漫交往。每每想起没有漂亮服饰,她就觉得很不幸,看到黯淡的家景,就十分苦恼,看见那个小女仆,更引起悲哀的感慨。她甚至不能去看望那个有钱的女朋友,因为每次回来就感到痛苦,觉得自尊心受到了伤害。由于伤心、悔恨、失望、困苦,她常常整天整天地哭泣。其实,此时的玛蒂尔德应该是幸福的,因为除了“食有肉,家有仆”的小康日子之外,她还拥有海阔天空的思想、自由支配的时间和独立充分的精神空间。但拥有的这一切她都没有意识到更别说去珍惜了。就这样,天生丽质使她有资格虚荣,虚荣不能满足又使她失掉了生活的快乐。所幸的是,玛蒂尔德在遭遇变故意外丢失项链而负债后,在宽厚勇敢的丈夫支持下,终于苏醒了道德良知,感受到了生活责任,她“一下子显出了英雄气概”,为了节省每一个铜子,辞退了女仆,搬了家,亲自做起了家务杂务。她懂得穷人的艰辛生活了,懂得家里一切粗笨活儿和厨房里的讨厌的杂事了。她刷洗杯盘碗碟,洗衬衣,洗抹布,把垃圾从楼上提到街上,再把水从楼下提到楼上,挎着篮子,到水果店、杂货店、肉铺里,争价钱,一个铜子一个铜子地节省她那艰辛的钱。他们月月都得还一批旧债,借一些新债,以延缓清偿的日子。这样的生活持续了十年。就在这十年的辛苦劳作中,她学会了吃苦耐劳,勤勉节俭,心态也渐渐变得平和舒展起来。她不再是在虚无的幻想和愤愤不满中度过,“还债”成了她生活中的最高目标,生活有了切实的方向和务实的行动,精神生活也由此变得充实。当她又见到女友时,已完全没有了当初的自惭形秽和低声下气,有的是自信和从容,“她脸上现出了微笑,因为她感到了一种足以自豪的、天真的快乐。”你看,在失掉美貌、优雅等这些傲人的资本后,她反而获得了天真的快乐。这并不是美貌优雅的错,而是因为苦难让她重新认识了自我,让她远离了虚幻和遐想,抛弃了娇气和任性,从空想走向了生活的现实。玛蒂尔德的代价是惨痛的,她毕竟使鲜花过早凋零,让美丽打了折扣。但玛蒂尔德的归宿又是圆满的,她毕竟最终成为了勤劳务实、坚强自信的可敬女性。

貌似得到上天的垂怜拥有了美貌,可带来了无尽的烦恼失掉了生活的快乐;看似受到上苍的惩罚失去了青春,可获得了生活的真谛拥有了成熟的人生。这样的得失,让人感慨不已。推人及人,生活中虚荣的、想入非非的“玛蒂尔德”还少吗?有几个美丽女孩不虚荣?可又有几个女孩因美貌而获得了幸福?所以,虚荣不是大恶,因虚荣而失掉对自己的正确认知才是致命的元凶。你应该清醒地认识到,自己该得到什么、不该失去什么的生活底线;也应该清醒地认识到,自己能得到什么、不能得到什么的生活上限。一味地想入非非,一味地一厢情愿,只会给生活酿成苦酒,给自己造成悲剧。

还可以用“以物推物”式类比认识事物的利弊得失。如美国作家艾萨克·什维斯·辛格的小说《山羊兹拉特》,向我们讲述了一个有关人和动物之间的故事。故事主人公阿隆与山羊兹拉特经历了一场暴风雪之灾,在患难中共同救助得以保全性命。故事朴实,不加任何修饰,但读后却令人震撼。人的本性,动物的善良,人与动物之间那种无法用言语表达的和谐共处、患难与共都在这里得到充分的展现。真挚的感情,融洽的爱意,淡化了人与动物的隔膜。这就是作者通过这个故事所要表达的主题。但我们可以从另一个角度来解读,以期更深入地认识生活。首先思考主人卖山羊的目的以及这目的背后的实质。为什么要卖山羊兹拉特,小说交代得非常清楚,就是因为天气原因,皮货商鲁文一家遇到了暂时的经济困难,镇上的屠夫费夫尔愿出八个银币买下山羊兹拉特,用这笔钱就可以买光明节点的蜡烛、过节用的土豆和做薄煎饼用的脂油,还可以给孩子们买些礼物,给家里添些过节用的其他必需品。再加上兹拉特已经老了,挤不出多少奶了。所以,尽管全家依依不舍,阿隆的母亲都伤心得哭了,阿隆的妹妹也放声大哭,山羊兹拉特还是被极不情愿的阿隆带上了屠宰之路。这一卖一买的背后,就表明在鲁文眼里,蜡烛、脂油等物品和给孩子礼物的价值要高于山羊兹拉特存在的价值,所以在物品和山羊之间他作了这样的取舍。那么,我们是不是可以得出这样一个推理:物与物之间是有价值大小的,在不能兼顾的情况下,可以舍小换大。不管这“小”你是如何的不舍,也不管这“换”你是如何的无奈。可问题是,如何界定这物品价值的大小?

所幸的是,暴风雪来啦,是这场突如其来的暴风雪让一切都往纵深处发展。我们可以先来个假设,如果没有那场暴风雪的意外出现,使得买卖正常成交,皮货商鲁文一家将会怎样?不难想象,一定是欢欢喜喜过个节。也许大人们可能会有些惆怅,孩子们可能会有些伤感,毕竟他们和兹拉特是有感情的。但不管怎样,那一定只是他们生命中一个普通的节日,因为他们只得到了物质上的满足,没能体会到由兹拉特带给他们的精神抚慰。可就是那场暴风雪让那个在主人眼里比不上蜡烛、土豆的兹拉特,赢得了敬重与友爱,也赢得了与人平等的生命权力。在和小主人被困干草垛的三天三夜里,它用自己散发着热气的身体温暖着疲乏的小主人,用自己又浓又甜的奶汁喂养着饥饿的小主人,用自己温顺耐心的性情安慰着绝望的小主人,使得阿隆“更感到离不开兹拉特了”,“阿隆在草垛里已拿定了主意:再也不和兹拉特分开了”。其实,离不开兹拉特,决定不和它分开的何止只是阿隆,看看小说的结尾吧:从那以后,再没有人提起要卖兹拉特了。寒冷的天气终于来临了,村民们又需要鲁文为他们做皮活了。光明节到来时,阿隆的母亲每晚都做薄煎饼,兹拉特也得到一份。尽管兹拉特有自己的羊圈,但是它常来厨房,用犄角敲门,表示想来拜访,人们总是放它进去。晚上,阿隆、密丽安和安娜玩陀螺,山羊兹拉特坐在炉旁,或瞧孩子们玩,或对着光明节蜡烛的火苗出神。这哪里还是山羊兹拉特,这分明就是恩人兹拉特,朋友兹拉特,家人兹拉特!这时的兹拉特在鲁文一家眼里,别说是八个银币来换,就是金山银山恐怕也不为所动。因为兹拉特已经不是物品,没有了交换的可能。至此,我们是不是又可以得出这样一个推理:物与物之间其价值大小无法衡量,此时该物也许一文不值,彼时该物也许就价值连城了,反之亦然。

那么,得出这么两个结论,对认识生活有什么启示呢?我们依然可以采用“以物推物”的类比思维来思考。既然物品价值有大小,从眼前实际出发,在无法兼顾的前提下,进行功利取舍,似乎是理所当然的。那么,对学生来说,眼前什么最有用?当然是能换取分数的知识。至于那些不能换得分数的知识技能、兴趣爱好等,尽管很恋恋不舍也只能忍痛割爱了,这是目前的现实。可结果会是什么呢?当你获得象征知识水平的文凭时,你才意识到,舍弃的那只“羊”其实比手里的文凭更有价值。所以,功利化的价值取舍,名为得到,实为失去。或曰得到的小,失去的大。在人生得失上,有时我们还是应该有一种超功利的眼光与胸襟的,这是启示一。再换个角度,在物质享受与精神需求之间如何取舍?牺牲情感去换取物资,确可以解一时之需得一时之乐;但如果尊重情感而忍一时之困,你将获得长久的心灵慰藉与精神温暖。所以,在生活中,我们还是应该有一种超世俗的精神境界和精神追求的。超功利、超世俗,这就是《山羊兹拉特》给我们的又一生活感悟。

当然,生活不等同于艺术作品,像《项链》中舞会后的丢失项链,《山羊兹拉特》中卖羊途中的突遇暴风雪,这些改变人物命运的事件都是生活中的偶然,我们可能穷其一生也不会遭遇到这些。也许利用改变人物命运的偶然事件来进行类比推理,并不具备普遍性。但是,只要我们有着像玛蒂尔德那样的盲目虚荣,有着像鲁文那样的功利世俗,那么因虚荣、功利而接受生活惩罚则就是我们必然的结局了。

二、以批判性思维识真假

歌曲《雾里看花》唱到:“雾里看花水中望月,你能分辨这变幻莫测的世界?涛走云飞花开花谢,你能把握这摇曳多姿的季节?烦恼最是无情夜,笑语欢颜难道说那就是亲热?温存未必就是体贴,你知哪句是真哪句是假哪一句是情丝凝结?借我一双慧眼吧,让我把这纷扰看得清清楚楚明明白白真真切切……”看来,看不清生活面目是众人的困惑。造成这种状况的原因,除了生活本身的复杂性之外,还和我们自己的思维方式有关。美国作家理查德·保罗在《批判性思维》一书中深刻地揭示了其中的原因:“所有人在诞生时都是轻率鲁莽的思考者,而绝大部分人在离开这个世界的时候依然如此,因为对于思考在我们的生活中所起的作用一无所知。”“我们生活中的许多问题都是由糟糕的思维技巧所导致的,但是我们并没有意识到这一点。我们认为自己的信念是真实可靠的,认为自己的决定是合理的。我们缺乏头脑中的标准,而且对于这样的标准可能是什么样的并没有概念。我们缺乏头脑中的特性,但是并没有意识到这种匮乏。我们在许多方面无意识地欺骗自己,我们创造并维护令人愉悦的幻景。对我们来说,自己的信念看起来很合理,所以我们充满信心地信赖它们。我们在这个世界上兜游着,并相信事物的真相与它们所显现的并无二致。我们给某些人贴上“好人”的标签,给另一些人贴上“坏人”的标签。我们赞同支持某些行为,反对另外一些。我们作出决定,回应他人,在生活中我行我素,而并没有认真地质疑我们的思维或者其蕴藏的含义。“确实,一个人的思维态度决定他人生高度,其思维能力决定其生活质量。”要想提高对生活的认识,批判性思维就是可以助你一臂之力的“慧眼”。

所谓批判性思维,即是一种有目的的、自我校准的判断。也就是遵循一定的原理和标准对已经存在的思想、观念、行为等各种事物进行分析、评价,并做出自己的是非判断。批判性思维不是单纯地批判或否定,而是在对事物分析论证的基础上,既有否定性的批判,也有肯定性的评价。

“怀疑一切”是批判性思维的要诀。当然,这里的“怀疑一切”并不是否定一切,恰恰相反,我们是要通过“怀疑”这一手段去建构和夯实自己的理性大厦,使得我们在对待任何已经存在的事物时始终持有继承和发扬的态度。批判性思维要求把所有的观点包括自己的观点公平地摆在理性的天平上进行评估,矛盾与论证是其中的核心,恰当的质疑和正确的推理是其中的关键。而要做到这些,能够区分事实和观点、提出质疑、揭示假设并且界定其范围、在严密逻辑和确凿证据的基础上坚持己见就显得尤为重要。

以雨果的《炮兽》为例。小说中所叙述的事实是:1.由于炮队队长的疏忽,没有把铁链的螺丝帽旋紧,致使炮队里一尊二十四磅重的大炮滑落了。2.这尊挣断了铁链的大炮,突然变成了一头形容不出的怪兽,对船体和其他大炮造成了致命的破坏并压死了船上的五名炮手。3.面对突如其来的灾难,在最初的惊慌失措后,船长带领船员进行了抵抗,但没能奏效。4.在“再过几分钟,沉船就是不可避免的”危急时刻,灾难的祸首,这尊大炮的主人,因犯了疏忽的错误、造成这次事故的那个炮队队长,“一只手抓住一根起重铁棍,一只手拿着一条打着活结的舵索,从方窗眼跳进中甲板里”,开始了一场“大炮与炮手的斗争,物质与智慧的战斗,物和人的决斗”。5.在将军的协助下,“蚂蚁战胜了巨象,侏儒俘虏了雷电。”6.最后,炮队队长在戴上圣路易十字勋章后被处以死刑。对于这个事件,小说中不同人物的主要观点是什么呢?1.从炮队队长那“气喘吁吁,衣服零乱,可是掩盖不住一种得意的神气”来看,他对自己“刚才很及时地表现出他是一个能够制伏怪物的勇士”是满意的。2.从炮队队长被授予圣路易十字勋章时,水手们“乌拉”的欢呼声和海军陆战队士兵举枪致敬的举动中,我们可以推断,他们是认同炮队队长的英勇,视他为英雄的。这一声声“乌拉”,是发自士兵心中最真挚的呼喊,是对同伴勇敢行为的大胆表扬,同时又是一种慕名的流露。3.“老头儿转向布瓦斯贝特洛伯爵,把他身上的圣路易十字勋章取下来,系在炮手的短衫上”,将军的态度也不言自明。这样,矛盾就产生了,既然如此,为什么要“把这个人拉去枪毙”?面对这一决定,各人是如下反应:“那个胸前闪耀着圣路易十字勋章的汉子低下了头”;“惊惶代替了欢呼”;周围沉浸在“坟墓般的静寂中”。将军的理由是这样的:“一个疏忽危害了这只船。到了现在,这只船也许已经没法挽救。在海上就是面对着敌人。一只渡海的船就是一支作战的军队。风暴隐蔽着,可是并没有消失。整个大海就是一个陷阱。面对着敌人的时候,犯了任何过失都要处以死刑。没有任何过失是可以补救的。勇敢必须奖励,疏忽必须惩罚。”解读一下,其中包含这么几层意思:1.炮队队长所犯的过错是致命的。确实如此,除了牺牲五名炮手外,“船上的创伤看起来是没法补救的。船壁上有五道裂缝,其中最大的一道在船头。三十尊大炮中有二十尊躺在炮架上不能使用。”“整个炮舱里只剩下九尊大炮。舱底已经进水。”2.他所做的补救结果,无法弥补他所犯过错所造成的损失。也有依据:“不管这只军舰多么需要躲避敌人的视线,可是还有更迫切的需要,就是马上进行抢救。不得不在那里的船舷上挂起一些船灯来照亮甲板”。也就是说,有暴露自己招致敌人攻击的危险。而且,“雾更浓了,天气变了,风随着自己的意思把船吹走;船驶出了航线,比较应走的航路更偏南一点儿,正处在一个波涛汹涌的海上”。这意味着,破船偏遭恶风浪,船更加危险了。3.功是功,过是过,功过赏罚必须分明。也许不近人情,太过于冷漠甚至冷血,但不以主观情感去主宰事物,是理性认识所必须的。

于是,质疑由此而生:赏罚必须分明没错,但炮队队长真的就该枪毙吗?将功补过、戴罪立功,这些我们所认同的行为方式难道真的是错误的?那假如一个人犯了错,他又没有去弥补,那他又该接受怎样的惩处?难道要枪毙两次?如果不能,那补救与不补救不就是等同视之了吗?就如《炮兽》中的炮队队长,如果在万分危急时刻,他没有那份“既然闯了祸,他想来补救”的责任意识,在众人束手无策之时,冒着九死一生的危险挺身而出,结果将会怎样?所以,他的勇敢,与事还是有所补救的,与人也还是有所激励的。它告诉人们,在因各种原因而犯下错误之后,勇敢承担并积极补救仍不失为负责任之壮举。从这个层面上看,枪毙勇敢的炮队队长,似乎有些行为失当。这很容易给犯错误之人以“反正于事无补,那就听之任之”的消极的行为导向。因此,将军的这一决定不是“放之四海而皆准”的行为准则,我们宜慎行之。在生活中,我们还是应该秉承“亡羊补牢,犹为未晚”的价值理念,尽可能积极主动地减少因错误而造成的损失。毕竟“人非圣贤,孰能无过”,“吃一堑,长一智”,给人以改过自新的机会还是必须的。

如果这样认识,是不是意味着将军的这一决定是错误的?我们还不能得出这样的结论。我们还是应当承认,在当时特定的情况下,将军这一处置还是有其积极效果的,它既体现了纪律的严明,又很好地调动了士兵的积极性。更为重要的是,它用铁一般的冷酷,揭示了铁一般的残酷现实:在战争这个环境中,在部队这个群体里,任何疏忽,任何仁慈都是致命且无法挽回的,只能用铁一般的纪律来保障脆弱的血肉之躯,这才是对人的最大仁慈。因此,将军这看似无情且无理的决定,最终还是被炮队队长本人和战士们理解并接受了,执行死刑仪式在悲壮的氛围中得以完成:一个曹长从排列着的海军陆战队中喊出了十二个兵士,把他们排成两行,六个一行。炮手一句话也不说,走到两行兵士中间。随军神甫手里拿着十字架,走上前,站在炮手旁边。“开步走”曹长说。两排兵士慢步向船头走去,两个水手拿着裹尸布跟在后面。一种阴郁的静寂笼罩着全船。远远的飓风在呼啸。过了几分钟,黑暗中响起了枪声,闪过一道亮光,然后一切复归静寂,再听见尸首跌落海里的声音。“如此悲壮而顺畅”,这充分说明,将军的“面对着敌人的时候,犯了任何过失都要处以死刑”这一决绝做法,在一定的界定范围还是有其适用性的。只是不能脱离这一界定范围,而在生活中任意推衍。

由此可见,这样的“怀疑”,并不必然导致否定,往往经过否定之否定,我们会对原有的结论有新的认识,对问题的看法会有新的提高。就像通过对炮队队长该不该枪毙这一问题的批判性思维,我们至少对生活的残酷性有了更深刻的认识,所谓“一失足成千古恨,再回头已是百年身”,一个小小的疏忽或一次偶然的失误,都可能会造成始料未及的严重后果。同时,对判断事物的复杂性也会有新的感悟。孰对孰错,不是一道简单的非此即彼的选择题,有时貌似正确,却隐含着悖论;有时看似错误,却蕴含着哲理。因此,了解事物的认知过程比得到事物的结论更为重要。正如罗素所说:“我们无法对自己所追求的目标,或对自己所采纳的伦理原则作出科学的证明。只有从一开始就承认某些伦理前提,才能够着手论证……无论其伦理前提是什么,基于这个基础都有可能产生出种种论证,以表明为什么应当采取这样或那样的行动步骤。需要注意的重点是,如果没有一个含有‘应当’的前提,就不可能推导出一个告诉自己应当做些什么的结论。”如能有这样的一点感悟,对我们认识生活的实质无疑是大有裨益的。

怀疑一切,是为了培养学生的独立思考能力和判断能力,在他们面对“相信什么”或“怎么做”等关键性问题时,能作出合理的决定与判断,而不至于茫然无措或人云亦云。而我们的学生由于长期批判性思维的缺失,在日常思维中,形成了对现成答案提问的敏感而对潜在合理性的疑问却置之不理的现象,往往在需要作出理智决定时却任凭情感愿望的参与,导致对生活认识的迷茫。这足以说明改善思维素质的迫切性和重要性。当然,批判性思维它不能替你作出什么事情应该去做、哪种信念值得接受的具体决定,但是,思维土壤、思考系统和思维空间的改善有助于思维的流畅有序,这对培养人们作出正当合理的选择和决定无疑是非常重要。

总之,面对繁芜复杂的生活现象,拿起批判性思维这一利器,牢记柏拉图的“未经审验的生活是不值得过的”忠告和“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的教诲,肯定会对我们有所帮助。

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