元代的回回大师与经学世家_回族教育史话

元代的回回大师与经学世家_回族教育史话

元代的回回大师与经学世家

元代管理伊斯兰教的一个特点是曾经设立了官方的“回回掌教哈的所”，统率一系列的“回回哈的”（宗教法官），不仅主持宗教仪式，还拥有一定民事案件处理权限。这些“哈的”（阿拉伯语al-Qadi音译，或译卡迪、嘎最）就是元代得到官方承认的“回回大师”、宗教权威。《元史》卷102《刑法志》载：“诸哈的大师，止令掌教念经，回回人应有刑名、户婚、钱粮、词讼，并从有司问之。”则说明政府想要限制这些回回哈的大师们的权力，使其停留在宗教领域。既然有为数不少的回回哈的，就需要有相应的人才培养方式，但我们尚没有找到相应的文献材料来进一步说明。按照穆斯林的习惯，他们每定居一地，必然会修建清真寺，开办伊斯兰教经学教育。可以推测，在唐宋时代建立的清真寺里，这种以阿拉伯语、波斯语教授伊斯兰教义的经学教育已经开始了。由于文献资料的缺乏，我们难以找到唐宋时代清真寺经学教育的资料，但元代的资料，我们还可以找到一些蛛丝马迹。

泉州阿拉伯文石刻残片(www.guayunfan.com)

始建于南宋绍兴元年（1131年）的泉州清净寺，今已无存。但该寺的一块元至元十年（1350年）的碑刻《重立清净寺碑》今天还保存在圣友寺内。该碑文记载元皇祐年间（1312—1313年），伊朗卡泽龙人不鲁罕丁在这里主持教务长达六十年，被尊称为“摄思廉”（即谢赫·伊斯兰），也就是掌教。后来，不鲁罕丁家族就以“夏”（谢赫）为姓氏，他的儿子叫夏敕，后来继承了他的职位。明朝时候，他的后裔夏彦高（正德年间，1506—1521年）、夏东生（隆庆元年，1567年）、夏日禹（万历三十五、六年，1607—1608年）都曾经主持清净寺。这可能是史记载的最早的回族经学世家了。

根据《重立清净寺碑》，宋代的清净寺不仅有掌教世家“摄思廉夏”，还有一些专门的宗教职务。如苫思丁担任“益绵”（即伊玛目）；舍剌甫丁担任“咯悌卜”（后来一般译称海推布，是清真寺三掌教之一），他是伊朗大不里士人，因经商来到中国，据《伊本·白图泰游记》的记载，他能背诵全部《古兰经》，是一名“哈菲兹”和著名的诵读家；萨都丁担任“谟阿津”（宣礼员）；阿合昧担任“没塔完里”（相当于今天的学董、寺管会主任）。《伊本·白图泰游记》记载，他于1347年到达泉州的时候，拜会了当地的宗教法官（卡迪）塔准丁·艾尔代威里，伊斯法罕人可马伦丁·安都剌，以及上述的夏不鲁罕丁等宗教学者。可见，当时泉州居住的主要是伊朗穆斯林，并保持着良好的宗教传统。

建于元延祐年间（1314—1320年）的杭州真教寺，其创建者阿老丁有“回回大师”之称。《伊本·白图泰游记》记载，他在杭州见到了穆斯林宗教法官赫伦丁，当地的掌教（谢赫·伊斯兰），还有当地著名的穆斯林商人埃及人欧斯曼·伊本·安法尼和他的儿孙们，这位埃及人在杭州修建了一座苏非道堂，并修建了一座大清真寺，可能就是指今天的凤凰寺。这座国家级重点文物保护单位的清真寺，现存建筑中仍包含多处宋元时代的遗迹。其中砖石结构的“无梁殿”穹顶上的彩绘图案，其精美程度令人赞叹。

根据以上这些资料分析，元代清真寺里已经具备明代以后称为“三掌教”制度的雏形，即清真寺教务由世袭的伊玛目、海推布、穆安津分工负责。显然，之所以形成这种世袭制度，是与中国穆斯林社会早期“父传子受”式的家传经学教育模式密切相关的。

凤凰寺礼拜殿穹顶上的元代彩绘

那元代存在不存在清真寺办的教育呢？据杨健美所记扬州的一阿拉伯文碑刻，其中就提到了“兴办义学”：

嗣大元至正四年（1344年），平章盖史把忽木儿定致仕归，拟迁本寺，洒扫祈祷，欲以保国安民，距疏奏准，奉圣旨命近传火先等，赏敕鼎镬以建之，颁其额曰“礼拜寺”。赐给本村圩田百八十亩，以为兴办义学之资，其他田地俱属寺中公用者……

这里的“义学”，不能确定其是经学教育还是汉文教育，但既然与兴建清真寺有关，或许是早期回回人兴办经学教育的一个实例。