怎样学习陶行知_陶行知教育思想基

怎样学习陶行知_陶行知教育思想基

二、怎样学习陶行知

陶行知历来反对人们机械地模仿他。早在晓庄时代，陶行知就说过：“晓庄同志无论到什么地方去，如果只能办成晓庄一样的学校，便算本领没有学到家，便算失败。没有两个环境是相同的，怎能同样地办？晓庄同志要创造和晓庄大不同的学校才算是和晓庄相同，才算是第一流的贡献，才算是有些成功。”（Ⅱ，564）这里陶行知强调的是要根据实际情况、因地制宜地把所要贯彻的精神实现出来。所以在晓庄，特别注意培养学生因地制宜办事的能力。

陶行知认为生活在变化、历史在发展，不能一字一句地模仿他。模仿他这条路是走不通的，要另找生路，那就是“仿我者死，创我者生！”（Ⅺ，717）陶行知说：“更主要的是结合形势的发展向生活学，向大众学。生活教育的生命力特别强。它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。”（Ⅺ，717）这是1945年秋天，吕长春（育才学生）请教陶行知时陶行知的回答。陶行知说；“我的教育思想和实践是生活教育，我反对束缚人们手脑和行动自由的传统教育。我所倡导施行近二十年的生活教育主张是生活的、行动的、大众的、前进的、世界的、历史的。”（Ⅺ，717）这是区别真、假生活教育的六个特质，具有这六个特质的便是真正的生活教育。这也正是生活教育生命力特别强的缘故，所以学陶也要符合生活教育理论的精神，去从生活的斗争里钻出真理来。

陶先生有一句名言：“事实是我唯一的指针。我只愿听它的启示。”（Ⅱ，605）我们学习陶行知，首先要学习陶行知那种实实在在的实事求是的精神、做一个彻底唯物主义者。教育的改革大多是学术性的问题，自应具有这种精神。陶行知说：“我们只愿讲理，是的说是，非的说非；是非未明，决不轻下判断。彼此所见不同，必求其所以不同之故。我与对方同是寻求真理的人，谁寻着真理，双方都应当乐意承受，所以讲理的人应当‘毋意、毋必、毋固、毋我’，而‘我’关尤宜打破，谩骂与强辨都是把‘我’字看得太重的缘故。所以说理的人，必愿尊重他人的意见，反省自己的主张，同时更有服从真理的勇气。”（Ⅱ，268）我们今天的教育改革，究竟改什么，革什么，只要我们抱着实事求是的唯物主义态度，找到问题的症结所在，就不难对症下药，从而使我们的教育从传统教育的阴影里走出来。

陶师的文章别具独特的文风，他写文章是为大众，所以用的是大众文体，稍有文化的人都能读懂，领略其要旨。我们出版这套丛书也是尽力按着他的文风来宣传他的思想。陶行知历来“坚决主张教育理论的现实化”，他说：“教育是一种行动，而行动需要理论的指导……并且行动之能否成功，要看理论之是否正确。因为不正确的或歪曲的理论，是要导行动陷入错误的泥潭的。……正确的教育理论是教育行动上所不可须臾或离的。”（Ⅺ，615、616）陶先生毕生尽力于中国教育的改造、创新与实践，为中国教育披荆斩剌，开辟了一条新的道路。这条道路决不能让它因为陶先生的逝世以及后来的某种历史原因，使它荒废和埋没。陶先生在中国第一次打破了长期禁锢人们头脑的陈腐的传统教育，创造出未曾有过的崭新的教育理论。他的理论并不是虚构的幻想，而是在教育实践中产生形成和发展出来的“中国化”的生活教育理论。今天，我们也决不能把它看成只是陶行知个人的东西，而是老一辈革命教育家在长期斗争实践中创造的教育瑰宝，是中国教育发展中的一个伟大的里程碑，它属于我们全民族所共有。(www.guayunfan.com)

正如陶师所说：“中国以往曾经相当盲目地追随它的老师，但是还没有一位老师成功地为中国的问题提出满意的解决方法。每一位老师都在某些方面对中国有所帮助，但是全盘照搬任何一种体制都把中国引上了歧途。最初，中国抛弃了一切旧的东西，采取了新的东西，然后逐渐认识到，旧的东西未必坏，新的东西未必好。因此，我国教育工作者变得比以前更加审慎得多了。现在他们对于新的理论和实践的反应，不再是照抄照搬，而是加以质疑、审查、实验和选择。过去的经验和外部世界的经验必须吸收，然后这些经验才能有利于增强民族的活力与福利。批判的和实验的态度是创造性的。只要人们抱着这样一种态度，适应中国人生活的真正的中国教育就有可能产生出来，这样一种创造已经开始。”（Ⅵ，322）值得注意的是陶行知所说的这段话选自他为《1924年世界教育年鉴》所写的《中国篇》，写于1925年，是年34岁。那时，陶行知在事业上刚刚起步不久，便有如此深刻的认识，便有如此远大的抱负。我们今天学陶就要学习他的这种治学精神。正如教育家陈友松先生所说，陶行知的“最突出的贡献是教我们要创造性地独立地思考教育问题。”（Ⅻ，935）