知识论瓦解了自然存在的本体论根基_知识存在论纲要

知识论瓦解了自然存在的本体论根基_知识存在论纲要

四、知识论瓦解了自然存在的本体论根基

自文艺复兴以来，近代哲学摆脱了上帝的阴影而“发现了人”之后，统一的自然世界就被划分为两个具有不同性质的部分：人作为世界的主体，是宇宙的最高存在，是自由的存在，是“万物的尺度”；外部自然世界则成为客体，成为满足主体需要和欲望的对象，成为人的“为我之物”，它只有依赖于主体人才获得存在的理由和价值。从此，人就成为“后上帝时代”的名副其实的“上帝的继承人”。人像上帝一样是万能的，在自然界面前，人是一个无所不欲的贪婪主体、无所不能的狂妄主体、无所不做的野蛮主体。康德哲学要“人为自然立法”，黑格尔把自然看成是绝对理念的外化，自然世界本身就成为是理念的对象和产物。实用哲学则把自然存在看成是人的权力的对象化，是人的“无机的身体”。这种作为自然理性和人的权力对象化的自然存在，已经不再是本原意义上的自然，而是按照人的理性程度、人的目的和利益的实现方式重新安排和梳理过的自然存在，即知识载体的自然存在。人真的完全成为上帝了！自然世界也因而失去了自然本性。自然已经死亡！

这就是近代理性主义哲学向我们讲述的“自然之死”和“本体论终结”的故事，它同时也是人类如何成为上帝的继承人、成为宇宙主宰的故事。这两个故事可以说是同一个故事的两个不同的版本。自然死了，本体论终结了，近代人为主体的理性哲学讲的“人”就是致死自然的杀手。人类猎杀自然的基本路数就是通过他们的表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的权力垄断的利益最大化，把他们的欲望和目的嵌入自然存在的表象之中。在这一过程中，发生了一个“资本垄断”取代“自然社会”、“理性选择”取代“自然人性”的人性变革。当自然社会和逻辑被社会权力和逻辑取代之后，自然世界就只剩下一个表象真相的空壳，它虽然继续保留着表象真相的外貌，然而骨子里却生长着本原真理的基因，血管中流淌的是货币资本的“血”。这种不再是自然的自然，死了的自然，正是近代所谓人为主体的自然理性主义哲学所赞赏、张扬并引以为自豪的“人化自然”、“人工自然”、“属人自然”的资本主义人性。这种自然的实质是失去了自然本原的自然，是已经死了的自然，是孤立的、固体的、独立的、机械的表象存在的自然世界。

从本体论上说，人为主体的自然理性只把人的存在看成是本体的表象存在。它所说的自然，是进入到人为主体对象中的表象真相。自然只有从人为主体方面才能得到其规定和评价。离开了主体，外部世界就是一个没有任何意义的、不可规定的、不可认识的“自在之物”。因此，在近代人为主体的自然理性主义哲学那里，自然世界不是自在存在的，而是从人为主体的存在推论出来的，是依赖主体人的存在才存在的。人为主体性哲学把这样的存在叫做主体的“对象”、“客体”。在这种哲学中，自然存在的表象世界被当作人的实践活动的材料，人自始至终在其中只看到自己所加之于其上的表象结构，而成为人与世界的表象与表象之间的对立、背反、对置的对象化的恶性膨胀，思维与存在的统一、表象与本质的同一、本原与终极的一致的知识存在的真相、本质属性的知识世界就隐而不见了。这样理解的自然世界就是已经丧失了本质论根基的表象世界。

“人化自然”、“人工自然”和“属人自然”这几个概念是近代理性主义的“创造”，完全背离了古代哲学关于自然存在的含义。在古希腊和中世纪，“自然”一词主要是在“本性”的意义上使用的，后来逐渐演变为“自然事物的总和”的意义。英国哲学家科林武德在分析这个问题时说：“在现代欧洲语言中，‘自然’一词总的说来是更经常地在集合的意义上用于自然事物的总和或聚集。当然，这还不是这个词常常用于现代语言的唯一意义，还有另一个意义，我们认为是它的原义，严格地说是它的准确意义，即本原。”在近代，自然的“本原”已经丧失，“自然”成为“物”或“物的集合”的货币资本的代名词。无论价值和财富是天然形成的还是由人制造的，只要它是由一定的表象真相构成的，它就是“天赋人权”的。这就完全背离了自然存在的本体论追求的本质含义。(www.guayunfan.com)

在古代希腊，由于人们是在自然本体上，而不是在“自然物体集合”的意义上理解自然存在的，因而那时还没有“天然自然”和“天赋人权”之分。亚里士多德把人工制造的物体叫做“人工”或“技艺”（techne）。因此，现代人引以为自豪的所谓“人工自然”、“属人自然”，在古代社会是作为“人工”的即“反自然”的东西被理解的。由于人工制品（人工自然）违背自然存在的本质同一的基本含义，因而是被排斥在本质存在之外的。

现代社会所说的“人工自然”是人的“生产”造成的，而非“自然地”形成的。在这种意义上说，它们都是“非自然”的。因此，在哲学中人们所说的“人工自然”、“属人自然”、“人化自然”本身就是一个悖论：你把它叫做“自然”的，它的形成和存在就应该是与“人工”无关的，而当你把它叫做“人工”的时，它也就不再是“自然”的，而是从属于人的了。所谓“自然”的东西，不仅标志着它在表象上是由自然构成的，而且还标志着它是服从自然存在的表象特征、自然规律、自然法则的本原真理的。所谓“人工自然”的产生过程，即呈现真相过程，是首先以打碎、分割、割裂自然存在的表象真相为前提的，工业生产的基本性质是“制造”，而“制造”的基本逻辑就是首先把作为整体的表象割碎，然后再按照人的目的重新组装，最后形成一个自然界本来不存在的“东西”。这个被人工组装的“自然”已经不是自然物，而是服从人的目的和利益的实现方式的“价值和财富”或“知识载体”的知识产物了。这时，这个所谓的“人工自然物”虽然仍然保留着自然存在的表象特性，但它包含着的已经不是自然存在的表象，而是知识存在的真相、真理、本质属性了。虽然说人在制造这些“人工物”时，也自觉或不自觉地符合了自然规律，但是，人只是“人为地”利用了这些自然规律，并且在利用这些自然规律时不自觉地加进了人的选择。无论是否有人的参与，自然规律都在发挥作用，但是人在利用这些自然规律时有意地避开了一些自然规律的作用而利用了另一些价值规律的作用。这样，尽管由于人们在生产中利用了某些局部的自然规律而使生产获得了成功，但是由于人们并没有考虑到自然界其他规律和自然界整体规律的作用，因而使得生产的结果可能与其他局部的自然规律和自然界的自然法则相调适，造成对自然法则的遵循。这一切如果不是每一个人的、每一代人的概念存在的知识生产、信息存在的价值生产、知识存在的财富生产，这些呈现真相和实现存在的知识载体的真相、真理、本质属性的知识存在，这个世界就仍然只能够是自然世界，人也就不能够去认识这个自然世界、改造这个自然世界了。因此，知识存在既是人的知识本能的“自我”存在，又是知识世界的“非我”存在。因此，人才能够进行掌握和运用知识存在的真相、真理、本质属性来呈现真相和实现存在。所以，现代的人为主体的说法依然是本体论哲学的变异和自然理性的本原真理的支撑。

“人工自然”或“人化自然”是从属于近代主体形而上学的本体论概念，它的使用，标志着那种“自在自然”、“天然的自然”在人的心中已经死亡，人们开始从自身的利益和目的需要出发去重新理解自然世界的意义。这样，那种与人的利益和目的无关的自在的自然界，对人来说就是没有意义的自然界。在作为理性主义哲学代表的黑格尔哲学中，自然只不过是绝对精神的外化、对象化和异化，它没有自身的独立性存在，也没有自身的内在价值。黑格尔已经在思想观念中取消了自在自然的独立地位，消除了自然的本体论根基，把它变成了理性的附属物、绝对精神的产物和异在。“人化自然”或“人工自然”概念的提出，表面看来好像是要使“人工自然”与“自在自然”并立，而实质上却是要用“人工自然”取代“自在自然”。所谓“征服自然”、“向自然开战”，就是要消灭“自在自然”。“人工自然”概念的提出，标志着“自在自然”的本体论已经死亡。

这个自然世界是不会死的，自然世界与知识世界在本质存在上是同一的，在表象存在与人的思维上是统一的，在自然存在的本原和知识存在的终极上是一致的。由此，人的知识本能的理性能力才能够呈现真相和实现存在，比如一部汽车，就是知识载体的知识存在，就是知识存在的真相、真理、本质属性的实现存在，是在自然世界不存在的东西，但也是自然世界与知识世界在本质存在上的同一、思维与存在的统一、本原与终极的一致的实现存在，否则是无法实现汽车这个知识载体的价值和财富的，这个也就是人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式的本质作用的结果，是人掌握和运用知识存在的真相、真理、本质属性的结果，而并非是人为主体的结果，人这个主体自己是不会变成汽车的。