知识存在论_知识存在论纲要

知识存在论_知识存在论纲要

第四章　知识存在论

在当代社会生活中，和“自然”这个术语一样，“知识”一词已渗透到人类生活的每一个角落。在我们的历史记忆和已经习惯了的语境中，“知识”是能够自明的。但是这个呈现真相的程度却是不自明的，因为一个表象真相的呈现必须依赖于人的理性程度的呈现真相的理性能力。如何说知识是能够自明的呢？因此，知识的确定性失去了方向。这就是知识存在论问题在当代哲学中的境遇。

从对概念存在、信息存在、实现存在的三种知识存在方式的描述中，可以引申出这样一些问题：当哲学家们欲对知识本身说出其“是什么”时，为什么会陷入知识作为解释的自身缠绕，即知道必须以知道为前提的无限循环中？当近代哲学家面对知识的所能与不能而必须为其划定可能的界限，并且在划定界限中为知识的自明性或普遍必然性找到可信的根据时，为什么不得不或必然要求助于上帝这个先天预设，亦即必须走出知识之外？面对着一个一个关于知识论的问题，为什么经过现代经验主义、现象学的谋划，当代的哲学大师却放弃了知识论对知识存在的真相、真理、本质属性的追寻，而走向了沉默和虚无呢？这一个一个从哲学历史中走出来的“为什么”还得回到历史中才能得到说明，因为在这些“为什么”中隐藏的是知识论基础之根，也就是在自然世界表象存在的基础上所建立起来的真相论的知识论基础，而并非是真正意义上的知识存在。

知识存在的这种尴尬境遇，应该渊源于真相属性的悖论本性，而缺乏真理属性和本质属性的支撑。实际上，知识论的问题，不论是如前所说的“知道”还是“告诉”，在哲学上都表现为对知识所能与不能的自我辩护。这种知识论的自我辩护体现为，或者设计一种思想框架，为指出知识“是什么？”找到一条目的路径，或者在某种设计与目的中为让知识成为可能找出可信的理由，因此对于预设前提的设计与目的作为知识确定性的前提是不可缺少的。有了设计与目的，才可谈得上知识的清楚明白，才会有知识的自明性，才会有知识的普遍必然性。所以，在知识论中，“我觉得”，“我相信”恐怕是不可缺少的。这里所昭示的就是知识存在的真相属性的悖论本性，即知识必依缘于知识以外的表象真相的“显现”、“对应”，才能对知识有所辩护，知识自身不能证明自身。实际上，知识论的这种表象本体性在古希腊就已经有了不可思议的洞察。柏拉图在讨论“美诺悖论”时就触及到了这个知识论的基本问题。柏拉图借苏格拉底之口说的“美诺悖论”的内容是这样的：“……一个人既不能研究他所知道的东西，也不能研究他所不知道的东西，因为如果他所研究的是他所已经知道了的东西，他就没有必要去研究；而如果他所研究的是他所不知道的东西，他就不能去研究，因为他根本不知道他所要研究的是什么。”把这段话换成知识论的话语就是：“我们不知道哪些概念是真的，所以试图知道，但是既然本来不知道是真的，那么即使遇到了真的概念，我们也不知道那就是我们想知道而原来不知道的。于是，由于没有用来判别知识‘为真’的对应，结果就总是白白错过了真的东西。”因此“美诺悖论”的实质就是：我们所知道的就是：“我们只能知道我们所知道的，我们不能知道我们所不知道的。”在这句同语反复的语句中却隐藏着知识论的最深层的秘密：即人的概念存在与脱离人的概念存在的信息存在的对应为真，所呈现真相的知识存在方式的问题，也就是说历史之中的知识论是把知识与存在完全脱离开来的知识论，而并不是把知识的本身作为承载真相、承载真理、承载本质属性的知识存在来面对知识的确定性和知识与存在的知识存在方式的问题，即知识的确定性来自于真相、真理、本质为真的实现存在，也就是知识就是“真相为真”、“真理为真”、“本质为真”的知识存在。

如前所述，我们说知识论有两方面的意义，一个是“知道”属性的概念存在，另一个是“告诉”属性的信息存在。前者是呈现真相问题，后者是理解或解释的对应真相的问题。依据“美诺悖论”，无论是“知道”的显现还是“告诉”的对应，都只能是对其所知道而言的。也就是说，知道是对所知道的对应，告诉也只能是对所知道的告诉。因为对不知道的，我们既不能知道，也不能告诉。这就是传统知识论的统一性原则或叫知识的同一律。依据知识的同一律，我们所知道的就是“是”，不知道的就只能是“不是”了。在这里，“知”与“识”之间只是存在一个知识介质的信息存在的对应过程，而并不存在与“道”的实现为真的知识存在，知识的所能与不能就有了明确的界限。这个统一律在西方的文化传统中担当着重要的真相角色。知识的同一律作为形式化规则体现在形式逻辑中，即：A＝A。由这个形式化规则演化出逻辑的形式系统，从而才有了经验基础上的具有形式化规定的科学。从一定意义上说，知识的同一律是现代科学的思维基础。另外，知识的同一律还是认识论以来的“是什么”的言说方式的前提。如果我们把“是本身”只作为语言的意义生成机制，而不从真相论上来看“是”的问题，则“是”的深层机理就是知识的同一律。可以说，正是这个知识的同一律，孕育了自古希腊以来的逻辑和“是什么”的语言，从而影响着人类文化与知识文明的发展。知识论问题正是在这个呈现真相的意义上构造了人类的知识文明，支撑着人类的知识文明大厦。(www.guayunfan.com)

但是，从表象真相的真相论来看，知识的统一性原则或同一律的实质却是个悖论。如果说柏拉图的“美诺悖论”天才地洞察了知识论的基本问题，那么，我们从知道是对知道的知道，和我们对于不知道的是不能知道的知识论的命题中，就可以引申出两个结论：首先，既然我们只能知道所知道的，不能知道所不知道的，那么就没有必要去知道了，知道也就失去意义了；其次，当我们在确定这两个命题时，我们何以知道什么是能知道的，什么是不能知道的？“知道”在“美诺悖论”中进入了一个不能自我解释的悖论循环中。因为在确定知识的同一性原则时，又必须以知识有不同一的存在为前提。这就是像法律的制定是以不遵守法律的存在为前提一样。所以，知道是对知道的知道，同时知识也是对不知道的知道。这就是知识论不可逃脱的悖论情结。这两个结论所昭示的问题非常重要，其中隐含着知识存在论乃至哲学的可能走向，即让知识成为可能的人的理性程度的概念存在的知识生产方式，信息存在的价值生产方式和实现存在的财富生产方式的知识存在方式。西方哲学后来的发展说明，知识论在对知识所能与不能的把握中，总离不开它的悖论情节和这个悖论所规定的历史宿命而形成形而上与形而下的本体论不可逾越的鸿沟。

在传统的知识论问题上虽然是一个表象世界真相论的悖论，但真相论的真理境界却是从此出发，在知识的同一性原则或同一律的基础上，建立起了适合逻辑和语言的知识文明的大厦。对这个知识论的真相大厦而言，将知识论问题的悖论本性作为出发点是不证自明的，或者说知识论的悖论问题是被搁置起来了。实际上，在人们的话语体系中，知识由于悖论问题形成了两套话语，亦即形而下的科学知识话语和哲学的形而上学的哲学知识话语，或者说是有前提设置的话语和无前提设置的话语。这两套话语构成了真相论的基本形态，即：第一，在二分的思维与存在分离的结构中，从自明性的前提出发，以同一性原则为其逻辑基础，对对象给予“是什么”的定义性真相说明，并合逻辑展开的知识论系统。这个知识论系统是理性的、工具的，也是异化、偏见的。第二，面对二分结构中的知识的这种需要质疑的无可置疑性，或者在上帝的无限中寻找知识的避风港，或者在历史或先天的理性中寻觅理由。所以，在自然存在的本原真理境界中总离不开二极对立、二元对置和二律背反的真相论的本体论弊端。

我来描述知识论的悖论情结及其在历史中的命运，是要为在哲学的话语中能对知识存在的真相、真理、本质属性划定界限。也就是说，知识论的悖论性质是在哲学语境中的认定，这种认定不是无所依的，而是基于我们已拥有的作为知识存在的历史、逻辑与语言的概念存在与信息存在的真相界限。因此，知识论的悖论性质就是表象真相自身认定，这种认定本身也是一种悖论。在这个意义上，知识论的悖论情结就是彻底的了。面对这种状况，知识论在哲学的意义上还能做什么？还需要做什么？怎么做？这也就是知识论可能的出路问题。对这个问题有两个考察视角，一个是从知识论的悖论本身的逻辑可能来看知识论问题真相属性的转换；另一个是从历史上对这个问题的关注方式中来攫取知识论问题的真相属性、真理属性和本质属性的走向，并从中证明知识存在论的真相、真理、本质属性。即；让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理的知识存在论。因此，我的“知识存在论”的阐述并不是“知识论”性质的论述，而是与历史之中的“知识论”完全不同的知识存在论的论证。

从知识论的悖论来看，所谓“知道只能是对知道的知道”，“对于不知道的是不能知道的”，以及我们“知道对于不知道的是不能知道的”命题，隐含着三种对知识存在论进行发问的方式，或三种知识存在论的立场和态度。

其一是“知道是对知道的知道”中所隐含的把握“知识是什么”的态度。这种知识论是设立一些显现真相的概念存在的知识存在方式，由这些概念存在方式来区分什么是知识的真相属性、什么是知识“为真”的确定性问题。在知识论的“所是”中构造出合乎同一性原则的让知识成为可能的知识论。这种知识论态度关注的问题是：什么是真？知识应是由“真”的命题构成的真相论，知识论的任务是找到可以称为具有真相程度的让知识成为可能。本体论哲学的知识论大多属于这种态度。他们寻找的不是命题，而是对应为真的概念存在的呈现真相。当代西方哲学中的分析哲学、科学哲学也应属于这种知识论态度。这种知识论态度是要在知识本身的语境中说明知识的真相问题，为知识的确定性、合理性辩护，但是这个辩护因为没有出离本体论承诺而陷在表象真相循环论证的“怪圈之中”，并且会始终无法脱离自然存在的表象世界的循环论证和本原真理的真理境界，而无法进入知识存在的终极真理支撑的真理为真、本质为真的知识存在领域。

其二，“对于不知道的是不能知道的”所隐含的是对信息存在的态度。这种态度主要是为让知识成为可能的能与不能划界，找到知识能与不能的可能条件，即让知识成为真理的真理属性，从而限定呈现真相的知识论的有效范围。这种态度的出发基点是：“知识是什么”的知识论是一个无限的因果追溯链条，在有限的真相对应程度的信息存在中追溯“知识是什么”是不可能的。这一判断所包含的可能与不可能才是知识论可能说出什么的问题。康德的哲学是这种态度的典型代表。康德哲学在知识论上的深刻性在于用先天知识综合原理来解释知识与存在的二分问题，从而为知识的真相性寻找到理论根据。这种态度的问题是：“你如何提出先天综合知识原理即概念存在，并且是可能的？”换句话说就是康德提出先天知识原理所依据的真相对应的信息存在是否是可能的，是否是合理的？即知识存在的真理属性。可见，这种态度仍然陷入了一种表象存在的循环的“悖论”陷阱，而对理性为真的真理对应，这个信息存在的价值具有的真理属性被遮蔽了起来。

其三，我们“知道不知道的是不能知道的和知道是对知道的知道”，这个知道是对知道和不知道的知道。这是一个自身关系命题，其中隐含的是一种对知识论的超越性态度。这种超越性态度缘于对知识论问题悖论本性的认识。在这种态度看来，知识的存在是一个事实，无论我们怎样在知识的语境中对知识的是什么和合理性进行论证，都是在对知识是一个真相事实的认定的框架内的循环论证，即真相属性的知识载体性质。知识存在论应当是对这种循环论证的超越。也就是说，知识存在论的意义是要走出知识论。现代哲学中的存在论、解释学以及知识学、知识考古学等都属于或接近这种真相论的知识论态度，也就是开始了知识存在的本质属性的探求。然而也并没有出离本体论承诺的框架而陷入还原论的回归。但是如何实现知识是对不知道的知道这个本质为真的追问，显然超越了知识论的范畴，而具有知识存在论的本质属性。

这三种对知识论问题所采取的哲学态度，既是从知识论的表象存在的真相性中的合理引申，也是人类认识自然的认识论的历史选择。我们只能从知识论的悖论本性出发来看待知识论问题可能的走向或出路。我以为，从知识论的发展历史来看，在知识存在论上应该有三个可供选择的视角。

（1）知识存在论的真相论视角。在知识作为真相存在的视域中，概念存在的“知识是什么”的问题会永远追溯下去，正是这种追溯才推动了知识的更新、增长和积累的概念存在的知识生产，才会有科学探秘的真相程度的不断发展。科学所带来的真相程度上的科学信仰，在我们所拥有的语言和逻辑工具中恐还难以撼动。这种视角的危险是在忘记知识是一个悖论本性之后所形成的科学主义的无限膨胀，以及对人类和世界存在的科学主义暴力，而仅仅被局限在表象真相对应上的呈现真相的确定性，从而脱离人的人类的生存和存在目的的真理属性，以及实现存在的价值增值和财富增长方式的本质属性。这种让知识成为可能的知识存在，是以表象真相的呈现真值程度而演进知识论的，虽然具有真相为真的知识生产的本质作用，这个“实现”真相为真的知识生产方式，但是，真相本身的演变和显现真相域界的改变，使显现真相的概念存在，这个知识存在方式局限在表象真相的有限界域，知识的确定性局限在显现真相程度界域的增长范畴，固然形成了让知识成为可能的人类知识生产的知识文明进步，但是知识与存在仍然分离为概念存在与表象真相的对应过程，而无法实现知识就是真相存在，这个思维与存在一致的真相本身为知识载体的知识存在方式。这个“实现真相”的思维与存在的一致性程度，我称为人类知识文明的低级历程和真相论的知识论基础。

（2）知识存在论的真理论视角。历史性是当代哲学的最重要的观察视域。在知识论问题上坚持历史性的，理性为真的信息存在的增长与积累是非常重要的。因为以往的知识论都想找到超历史的恒定知识及其与其相适应的终极性标准。但实际上知识存在却是历史的，信息存在的增长和积累的，并是在历史中理性对应程度的信息存在的，也就是说知识是已经存在的信息存在的知识存在方式。这个信息存在的理性对应所形成的人类理性为真的真理属性，对应为真相有用性程度的价值增值，为人的知识本能的理性程度所把握，成为理性为真的价值生产，比如一棵树，在这棵树的真相没有任何改变的情况下，它的有用性程度却是能够不断改变增值的，这个有用性程度的价值增值就是理性为真的价值生产，而构成真理境界的人类生存方式和存在方式。真理境界是本原与终极统一性程度的最高境界，在人类理性为真的知识文明历程之中所形成的世界观、价值观、财富观的最高境界，因此我又称为真理境界的理性对应，因此是能够“实现”的真理。虽然人们的理性为真并不就是真理，但是这个理性为真的“实现”却具有着真理属性，即信息存在的对应理性有用性程度的价值生产，具有本原与终极的统一性程度的本质作用，而具有信息存在的真理属性。这个信息存在的知识存在方式，在不同的时代、不同的人们对真理的把握、理解和解释的理性程度是不一样的，在不同的“是什么”的理性为真当中必然有不同的对真理论的把握，即理性为真的真理境界。在人类知识文明的历史性中，“神权”真理境界的奴隶社会、“皇权”真理境界的封建社会、“资权”真理境界的资本社会，便是自然存在的本原真理演变为人类知识文明历史阶段各个不同真理境界所支撑的人类生存方式。这个“实现”真理为真的知识存在，所承载真理境界的已经存在，就是一个自然存在的本原真理向知识存在的终极真理实现的过程。这个理性为真的知识存在并不仅仅是过去的、现在的显现真相的概念存在、呈现理性程度的信息存在，而且是实现未来的本质存在，即让知识实现存在的真理境界。过去、现在、未来就已经是知识存在的过去、现在、未来的“实现真理”的人类知识文明一个完整的历史历程，这就会在本原与终极的统一性的真理论的视域中具有了知识世界的真理属性。

（3）知识存在的本质论视角。也可以认为是人类性、世界性的角度。这里的超越性既不是宣布知识论的研究对于理性的不必要，也不是放弃知识论的哲学思考，而是在真相论之外的本质域中反身来看待知识存在的问题。知识的生发本身就不是纯粹的概念存在的真相属性，概念存在的知识生产所获得与信息存在的价值生产联系在一起的，这个理性为真的价值生产又与本质存在的财富生产紧密勾连，即本质规定表象存在方式的本质为真的实现存在，这个实现存在我称为财富生产，这个本质为真，虽然必须建立在真相为真、理性为真的知识论基础之中，但是，知识便是真相为真、真理为真、本质为真的存在，这个“实现存在”便具有了本质规定表象存在方式的本质属性。因此“实现真相”、“实现真理”、“实现本质存在”这个“实现”就是知识存在论的本质属性，就是本质规定表象存在方式的本质论。从哲学的历史中我们可以看到，本体论的建立离不开知识论的真相属性，但知识论又必须以本体论为基础，因此我才认为本体论承诺的表象世界的真相论为知识论基础，所以，知识论的本质属性的确定应该到真相论之外去寻找。这种超越是一种哲学的视域转换，而不是放弃。即从自然存在的表象世界进入知识存在的本质世界，便体现出知识存在的本质与表象同一的本质属性，即让知识存在成为真理的知识存在论的本质同一性原理，也就是说这个世界并非是自然存在的表象世界，而已经是知识存在的本质世界。知识并不仅仅是承载真相程度的概念存在，也并不仅仅是承载语言、文字等等的理性对应程度的信息存在，而是承载真相、承载真理、承载本质存在的知识存在方式的知识世界。这个知识存在在人的身上体现为理性程度的实现存在的理性能力，在财富生产中体现为本质规定表象存在方式的本质规定性，就是知识承载的本质存在的“实现”，就是知识存在论的本质与表象同一的本质属性。

因此知识存在论就是对真相论、真理论、本质论的阐释，对概念存在、信息存在、实现存在的知识存在方式的阐述和论证，由此而形成自然世界向知识世界演变的本源和根据问题，以及人类知识文明的过去、现在和未来的一个完整历史进程的一个表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人类生存方式和本质占有、支配和控制的公有制财富存在方式的人类存在方式的理论基础，由此而涉及思维与存在一致性程度、本原与终极统一性程度、本质与表象同一性程度的真相为真、理性为真、本质为真的知识生产、价值生产、财富生产的知识世界问题，涉及知识产权、价值产权、财富产权的人的生产力价值问题的论证。

过去我们所讲的知识论实际都是在本体论的自然存在的表象真相论的基础上来理解的。前面讲过为什么知识论是真相论的知识论基础，Being、Sein、存在的问题是让诸存在者开显出来，显现出来才可以研究思考它，让真相成为可知的概念存在，知识论恰恰是在真相论上成了问题。在自然存在的表象真相的基础上，大千世界才成为我们研究的对象，所以我们这个自然存在的表象世界这个对象虽然是客观的、真相的，但是同样它也是历史的、显现的、对应的。这个真相论的真值程度到哪一步，知识存在的真相对应就扩充到哪一步。在人类知识文明的低级过程中只有那么一个历史阶段，即把表象世界粉碎来呈现真相的知识论基础的真相论，对于数学、天文学、科学、人的生活、人类的生存方式等等有很高的真相论真理境界的提升作用。但是对于认识论方面是很局限的，这个局限来之于自然存在的表象真相的有限性，来之于呈现真相的局限性，来之于表象真相的表象特征、自然规律、自然法则的局限性。过去人类存在的状况、生存状况只有那个样子，使得知识存在有一个范围、规范，始终是自然存在的表象世界支配着人类的前途和命运，始终是呈现真相的有用性的表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人类生存方式。表面上看我们的知识论没有进入历史，但是历史上、真相上恰恰是有界限的知识的增长和积累不断在延伸、展开和演变着这个自然存在的表象世界，这个自然存在的表象世界怎么会演变的，人类又是怎么会“生产”的，这个演变了的自然世界还是自然世界吗？这个“生产”的自然存在还是自然存在吗？当然随人类所处的真相程度的不同、知识存在的真理属性程度所体现的价值规律也就不同，这个价值增值的知识存在程度，便具有了人类知识文明程度的标志。知识存在的本质程度规定表象存在方式的财富存在方式也不同，因为呈现真相程度和信息存在的对应已经不一样了。这个价值增值和财富增长、积累的人类知识文明程度，便具有了知识存在的本质属性的体现。概念存在通过人作为知识本能的知识生产所形成的信息存在的价值生产的量变，引发着价值增值和财富增长和积累的财富量变，最终才能引发知识存在的本质属性程度的质变，即实现存在的真相、真理、本质属性的知识存在程度的同一、统一和一致性的知识世界的人类和这个世界的知识存在方式，而改变着这个自然存在的表象世界，这个自然存在的表象世界已经就是知识存在的知识世界了。这是我的知识存在论的一个基本前提，这个前提便是人类的生存方式、人的目的和利益的实现方式便与自然存在完全不同，便会与表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人类过去的生存方式完全有别。即人类是价值增值和财富增长方式的生存方式，必然向价值增值和财富增长方式的本质源泉的人的知识本能的生产力价值所有权的公有制财富存在方式的人类存在方式演变，这个就是我的“知识存在论”所需要论证的自然世界向知识世界演变的人类知识文明的完整历程。

一般地讲，从哲学发展的历史来看，知识论好像是本体论走不出来才出现的。知识论的出现曾经被认为是形而上学的本体论的终结。这也就是本体论的作用。以前我们讲本体论是近代知识论的创始者，当然知识论由来已久，本体论只是把本体论的趋向扭转为知识论，讲知识论不能不讲本体论。本体知识论为我们奠定了一个真相性的知识论基础，让知识何以成为可能？也就是知识论的根据。我认为知识论的根据不在本体论和存在论，并不是先有一个自然存在的真相，然后关于概念存在的各种经验才有可能。本体论在现代走到死胡同，表象真相被理解为一个固定的概念、形而上的概念体系，一个不动的逻辑体系。概念存在在现实中是找不出原则的是没有对象的。所以近代发生批判形而上学的情形，理性的批评情绪，形而上学的错误从那里就被揭发出来了，自然理性的非理性问题就被暴露出来了。近代不要本体论作根据，认为有一个先验超验的根据。科学知识之所以可能是有一个在经验以前、或不依赖经验的条件。经验大家都有每个人都有感受感觉，都能形成意识，意识可以为概念存在，这些怎么能成为知识？亚里士多德讲的真知，关于真实、关于经验的知识，也就是具有必然性的知识。我认为，知识不是讲完全经验积累的头脑里的概念存在，它需要有必然性，也不是真相性的技术性、实用性的呈现真相的信息存在，是必然的、也就是可以推论的、逻辑的、因果的等等的实现存在。可以推论的、实现的东西不依靠经验、感觉，而是已经存在并且可以实现的知识存在。这样一种关于真相的知识、真理的知识、本质的知识，不完全是逻辑的、形式的，要有真理的和本质属性的实现存在才是知识，否则就是呈现真相的信息存在。知识存在不是一般的工具和符号，其中最核心的就是让知识成为可能的真相属性，让知识实现存在的真理属性、让知识存在成为真理的本质属性。

因果逻辑是知识论中的范畴，经验的内容进入到可推论可推理的过程中去，这就是本体论意义上的科学知识，知识何以可能就是科学的可能，有真相的知识何以可能，因果性何以可能。先验、超验这些东西与逻辑很近，逻辑是理性的规则，非逻辑是感性是从感觉印象来的，这些感觉的、经验的、实际的印象怎样与理性的形式规则吻合起来的呢？这是知识论的一个很大的问题。凭什么你的感觉、你的语言与实际的东西吻合一致呢？知识与认识对象怎么会符合呢？知识论要解决这些问题，否则知识论就没有根据了。两者怎样符合，也就是知识存在论中表象与本质怎样同一、思维与存在如何一致、本原与终极如何统一的问题。知识不仅仅是抽象的、符号的，而且是知识存在的。比如火车、汽车、山山水水，乃至宇宙天空、分子原子等等等等这些存在，这个世界已经就是知识存在的知识世界，是知识存在所承载的真相、真理、本质存在，没有任何东西可以能够在知识存在之外的知识存在。历史上的本体论为建立这个知识论，前提就是不要本体存在论，不从本体存在论的视角考察知识论，就需要从头做起，凭什么说知识存在就是真相、真理、本质存在？不在知识存在论的视野下逃不开这个死结。知识如何与它的对象相一致？要进入知识的王国必须要有对应的重中之重在“真相”的“签证”，这个已经存在的知识载体的真相属性，这是理性本身的力量，直观本身显现的信息存在。这就是知识论讲的“知性为自然界立法”。自然界之所以可知就因为它服从知识存在的真相属性而成为知识载体的表象存在，也就是实现思维与存在的统一性原则。

在这个意义上讲的恰恰是本体论的最根本的表象真相论。过去的本体论问题是另外有一个真相存在，而恰恰这个真相问的就是本质。本体论恰恰就在真相论里面。这个本质不是在大千世界之外的本质，而是无限就在有限的里面，这才是为真的本质存在的无限。所有一切具体的东西、本质都限制不住自身，一切有限的东西都要走向演变，一切存在的东西都要走向改变。这一切又与知识所承载的真理、所承载的本质纠缠在一起，表面上不可调和的对立面和思维与存在纠缠在一起。概念本身不是固定的、静止的，而是动的、扩展的知识生产。有限的概念存在本身孕育着无限的本质存在的东西，是一种自由的概念，要创造，动起来，所以概念存在本身开显自己的信息存在的理性对应程度的价值生产，通过信息存在开显自己的实现存在的财富生产，而赋予这个世界的知识存在成为了知识世界，即演变了的自然世界为知识载体的知识世界。人掌握和运用知识为什么能够实现与原来不一样的东西，就是因为知识存在的真相、真理、本质属性的源泉和根据。概念存在本身就有时间性，就是自由的、积累的、演变的、增长的，这样的概念存在的知识生产建构起来的就是脱离人的概念存在的理性对应程度的价值生产的信息存在。知识好像一个大厦，用概念存在的砖块砌成，这些砖块之间是活动的、自由的、直观的、理性对应的信息存在。每个人的认识把砖块打散了，在建构自己的信息存在的理性对应之中，这个信息存在是自由的。信息存在有三个维度，一般地讲，经验科学侧重在现在、永恒的现实，因果是可以推论的真相，有次序，是显现的理性程度，而知识存在侧重点恰恰是在过去和未来的真理境界里面的实现存在的本质源泉和根据，是知识存在里面的本质存在。一切科学都以真相为对象，以“有”为对象，而真理恰恰可以以“未来”为本质对象，从未来到实现存在，从“有”里面看到未来，从现在看到未来，从现在看到过去，从现在实现未来。这便是知识存在的真理属性，也就是这个知识存在不仅仅赋予着表象真相的知识载体的真相属性，而且赋予着呈现真相的真理属性和实现存在的本质属性，即知识承载着表象真相、承载着真理、承载着本质存在。我们讲的现在有很多东西都是过去延续下来的，是现在还是过去呢？现在的东西将来还会在，是现在还是未来呢？过去、现在、未来纠缠在一起，存在与思维纠缠在一起、本质与表象纠缠在一起、本原与终极纠缠在一起，这些都是需要知识存在赋予思维与存在的一致性的真相载体、本原与终极统一性的真理载体和本质与表象同一的本质载体才能够实现知识存在的确定性、呈现性和实现性；才能够把过去、现在和未来的一切存在呈现出来、实现出来。这个就是让知识成为可能的人的知识本能的概念存在的知识生产，这个就是让知识实现存在的人的知识本能的信息存在的价值生产，这个就是让知识存在成为真理的实现存在的财富生产的知识存在，所赋予这个世界的真相、真理、本质属性的知识存在的知识世界。面对这样一个现实，我们就是能够看到现在显现出来，而过去和未来都隐藏在现在里面。问桌子的存在、人的现在存在，就包括了它的过去和未来的知识存在。我们平常所说的知识是指知道过去，以后会做什么，这个就是最本源的和根据的知识存在的真理属性，就是讲以人为对象的人的知识本能的知识生产的呈现真相和实现存在的生产力价值的本质作用，即每一个人的、世世代代人的、人类的知识生产、价值生产、财富生产的认识自然和改造自然进而实现创造自然的理性能力的本质作用。人之所以为人的最基本的知识本能的理性能力，就是人的知识本能的呈现真相和实现存在的生产力价值的理性能力。理性不仅仅是抽象的概念存在，也并不仅仅是人类的信息存在，而是过去、现在、未来的真相程度、真理程度、本质程度的呈现和实现，这个知识存在论是呈现的、实现的，不是理论化、公式化、形式化的，恰恰是真相属性的、真理属性的、本质属性的。最本原的知就是真相载体的知真相的知。科学是可教可学的知识，但不是一般的经验属性的概念存在，区别就在于真相的知是最根本的知，它包括了真相在内的真理属性和本质属性，不是一个仅仅停留在理论上可以推论的知。把真相推进到真理和本质程度便是我指出的“识”的理性能力。而真相的过去、现在、未来，就是实际的知识存在的已经存在的、并且可以实现出来的真相、真理、本质属性的知识世界。但是关于人之所以为人的问题，以往那是直接的，直接问的就是本体论的人的自然本性。人在声色货利中习惯于表象思维、经验的思维方式，真正的人是活生生的、历史性的、人类性的每一个人、世世代代人的知识本能的呈现真相和实现存在的知识生产力价值的知识人权的人，这才是最基本的、最本质的人的价值和人的权力。而实现存在的东西，显然具有思维与存在一致、本原与终极统一、本质与表象的同一性，否则是不可能能够实现存在的，这个实现存在的真相、真理、本质规定表象存在方式的知识存在，我称为“知识世界”。这个知识存在的真相、真理、本质属性显然包括着真相属性、真理属性和本质属性程度，即价值形态的知识存在程度的标示和实现存在的本质规定表象存在方式的知识财富。这是古往今来的知识论所空白的。因此只有在知识存在的真相属性、真理属性、本质属性去论证知识“为真”的“真相为真”、“真理为真”、“本质为真”的知识存在本身，可以说知识就是为真的存在，我们才能产生一个知识存在的知识世界的本质世界观、知识存在的真相程度的价值观和知识存在的本质规定表象存在方式的财富观。

如果局限在一个人从生下来到死亡的自然过程去讨论认识论，恐怕无法阐述人类认识自然世界的本质作用。当然人的一生是从事呈现真相的概念存在和真相对应的信息存在的“知识生产”过程，这个知识生产就是把自然世界生产出来了，把自然存在生产出来了，把自然存在的本原真理生产出来了，成为了真相论的自然存在、真理论的表象存在、本质论的自然世界。但是这个生产过程的结果形成的却是显现为真、对应为真、实现为真的“为真”的“知识存在”过程，即表象真相的有用性的“价值生产”和“实现为真”的财富生产的每一个人、每一代人的“为真”的知识生产、价值生产、财富生产的“生产”过程。这个是动物所完全不具有的“理性能力”。这个呈现为“真”、实现为“真”的“理性能力”恐怕就是认识论的“本质”，具有着本质作用的“为真”的价值增值和财富增长的本质作用的理性能力。这个就是人与动物的本质区别。动物也有认识，否则无法生存，但是动物没有这个“生产”的“为真”的知识存在的真相、真理、本质属性的理性能力，因此只能够从表象世界直接获取生存需要的生存方式，而人却已经不是在这个表象世界直接获取生存需要的生存方式，而是在这个已经存在的知识世界“生产”的价值增值和财富增长方式的生存方式。因此人的认识自然和改造自然对人类如何会与自然生存方式不同，具有重要的哲学意义。这就是人的价值和人的权力的财富存在方式这个生存需要和本质需要的人的目的和利益的实现方式的产权论的理论基础。

一个更具意义的问题是，当人们被问及知识世界是否“可能”，或者被问及某种价值是否“能够”被确立成人的权力的时候，其含义究竟是什么呢？如果我们转而考虑这个问题，那么我们就会发现，上文论及的那种让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理的“让”的“可能性”，显然不是一种表象存在上的真相可能性或不可能性，也不是人们普遍要求人们遵循权力社会的实际可能性。我思考这个问题的进路，开放出了一种适当的解释，而这就是对我们是否能够“呈现”或“实现”使这样的人的价值的财富存在方式的权力得到普遍适用这个问题进行追问。我们在这里所考虑的“知识世界”所遇到的上述障碍问题，显而易见，本身就是一个知识存在的知识、价值、财富的本质存在问题，而且这也必定意味着它与我们并不准备牺牲的私有制的财富存在方式的权力垄断或人的价值之间存在着冲突。换言之，对任何的私有制财富存在方式的权力垄断所做的检测，实等同于对每一个人的权力与业已接受的整个权力垄断是否相容所做的检测。这种检测，一如我们所见，既可能导使我们达致“是”或“否”这样的明确答案，也可能表明：如果私有制的财富存在方式的权力垄断要提供明确的呈现真相和实现存在的话，那么其间的每一个人的权力就必须消亡，或者按照权力垄断的重要性，或优胜劣汰程度而被纳入到一个极权垄断之中，以便在这些权力垄断发生冲突的情况下，我们能够知道应当实施哪项权力垄断，又该放弃哪项权力垄断。事实上，权力垄断乃是我们所掌握的一种手段，用以应对我们对呈现真相之结果的自然世界的抗拒。再者，我们赋予这些权力垄断的社会的重要性，不仅是以它们致力于防阻的那些可能会产生危害的人的权力为判断基础，而且也是以在人的权力被无视的情况下，危害产生的可能性程度为判断基础的。这两个事实表明，只有当这些权力得到人的权力遵循的时候，它们的作用才会得到发挥。据此我们可以说，权力要有助于一种人类性的型构，必须满足下述两个条件：第一，每一个个人遵守这些权力；第二，个人运用这些权力去实现他们自己的目的，而这些个人的目的在很大程度上则是那些确立这些权力或有权修正这些权力的人所具有的财富存在方式的人的目的和利益的实现方式。正如权力领域中所发生的情形那样，每一个人的权力和权力垄断一样，别无选择是一种暴力，当我们只能选择别无选择的权力的时候，我们就在选择一种暴力。正如阿马蒂亚·森所看到的，坚持人类性毫无选择的单一性，哪怕只是一种下意识的自然权力，不仅会大大削减我们丰富的人类性，而且也使这个世界处于一触即发的灾难状态。如果人们刻意制定人类性权力，那么只有当这些权力成为每一个人的人的权力的依据时，它们才会发挥它们的作用。因此，那种经由实施权力垄断的社会性来维续一种人类性的做法，毋庸置疑，这样的权力是不可能存在的。

我认为：第一，人类社会生活中存在着这样一种结构，它所具有的可探知的实现真相，并没有被人们理解成是人的理性的构造，甚或它们本身也没有呈现出可辨识的实现存在的知识价值，而且就是在这种表象存在的结构之中，我们也不知道表象真相为什么会发生演变，因此，与那种刻意建构的社会权力相比较，上述那种表象真相的有用性应当是我们成功追求自己目的的一种有效的生存基础。第二，有关任何人都不知道表象变化的原因，因为这些变化所赋予的真相，从整体上来说乃是自然存在的表象真相，对我们来说也是极为有利的生存方式。显然，也唯有伴随着理性主义或批判理性主义的传播，上述观点才会得到普遍的发展。因为理性主义或批判理性主义不仅意识到了理性所具有的本质力量，而且也意识到了理性所具有的限度，更是认识到了这种理性本身是人的知识本能的生产力价值进步的结果。但是另一方面，人们对那种符合建构论唯理主义者之标准的简单明确之社会权力的诉求，却必定会把那种更具包容性的人的权力摧毁掉，因为这种社会权力远不是我们的建构能力所能及的。社会权力在某种程度上已经把自己的命运托付给了我们无力控制的种种权力垄断的力量，而这似乎是那些建构论者所不能容忍的，因为他们相信人能够主宰自己的命运，人类知识文明的历史和理性进步的本身都是人的知识本能的生产力价值创造的，是人的知识本能的知识生产、价值生产、财富生产创造的一个知识存在的知识世界。

知识存在的知识世界是每一个人的人类世世代代的知识生产、价值生产、财富生产的结果，由此知识存在论就是对这个知识生产的知识产权、价值生产的价值产权、财富生产的财富产权的产权论，或者说是对自然存在的表象世界呈现真相的表象占有、支配和控制私有制财富存在方式的权力论和知识世界的本质占有、支配和控制的生产力价值的论证。从人类知识文明的历史角度而言，知识存在论是对自然存在的表象世界的世界观、价值观、财富观的论证，对知识存在的本质世界的世界观、价值观、财富观的论证，由此而引发哲学文化的认识论、方法论、人与人、人与世界关系的根本改变。

人的知识本能的知识生产是一种知识的增长和积累的概念存在，这个知识的增长和积累传来传去形成信息存在，这个价值量变的理性为真的价值生产和表象质变的财富生产的本质演变作用。我们可以回忆一下这个问题，霍金患有“肌肉萎缩性脊髓侧索硬化症”，此时的他不用说什么特别的劳动能力了，连说话甚至行动的基本能力也失去了，而他可以成为继爱因斯坦之后最伟大的科学家，写出了堪称神作的《时间简史》。我要问：影响了世界甚至历史的霍金，究竟是基于自然本性的力气，还是知识本能的理性能力？知识论基础的理性能力包含在知识存在方式之中，所有的人的理性能力都是在知识存在的真相、真理、本质属性里被定义、诠释和确定。比如：瓦特让世界进入工业时代，爱迪生让世界进入电器时代，莱特兄弟让世界的距离变得很短等等，能够影响世界发展的人永远是那些拥有知识生产、价值生产、财富生产的知识本能的生产力价值的人。即便是在其他领域，如经济领域中对世界有伟大贡献的领袖，哲学或者说人文界的康德、佛洛依德，再如苏格拉底、达芬奇等等等等，谁又不是引导世界发展、启发人类智慧的顶尖人物呢？再看看现代的所谓的“劳动力”，自然力的退化，知识本能的理性进步，远远不再是自然力的人力、体力、劳动力的自然本性的人了，而是人人都是知识人的知识本能的生产力价值的知识劳动力了。如果没有足够的人的知识本能的知识生产、价值生产、财富生产的增长和积累，这个世界会有我们看到的这么精彩纷呈、丰富多样吗？正是人类在各个领域和各个方向上的杰出成就，才为整个世界开拓出一个足够大的无限的本质世界的知识存在方式，那么人类的知识本能发挥生产力价值的本质作用也就会越来越大，而趋向本质存在的无限性，而去实现创造自然的知识世界。不知道这个比喻是否容易理解？让所有的“知识本能”的知识人有足够发挥自我的生产力价值！便是未来的生产力价值所有权的公有制的财富存在方式的人的价值和人的权力，即“知识人权”的知识人而并不再是自然存在的自然人。即便是那些我们认为有能力的人，如果没有财富存在方式的人的目的和利益的实现方式的终极真理支撑，人能够发挥的生产力价值太有限了，而且对于世界不会产生影响。所以说，人的知识本能的生产力价值不仅仅能够成就自己，而且成就着这个人类和世界！

通过概念存在的自我交换，我们知道我们人的理性能力或生产力价值的本质作用，这就足够了，而这种内在的概念存在方式是显现真相为真的理性能力、对应真相有用性这个理性为真的信息存在，对一个人的呈现真相的理性能力和实现存在的本质作用的这种内在的知识生产、价值生产、财富生产在所有人这儿都是“知识本能”的理性能力，而并不是“自然本性”的自然力。因此并不是“天赋人权”的，而是“知识人权”的。以至于当我们被先入为主之见的表象世界所占据，更多地注意到语言、文字的信息存在而不是它们的知识存在的真相、真理、本质属性时，虽然我们可以假装我们并没有这种知识存在的存在方式，我们事实上不可能没有它。因此，当任何人注意到他正在知识生产的活动之中，并且由此推出他的知识本能的价值生产的信息存在和实现存在程度的财富生产的生产力价值的本质作用时，即使他以前还没有问过真相是什么，真理是什么，本质是什么，他也不可能对它们没有任何的作用，以便在这方面让自己的价值和权力得到确定。这里，人们对自我知识生产的理解非常类似于我们上面提到的价值生产的信息存在。通过知识生产，这种概念存在可以用信息存在的理性对应的形式，得到呈现真相程度的理性表达。此外，每个人可以通过知识生产而具有对于财富生产，这个实现存在的本质作用的理解力。如果我们试图理解为什么价值是知识存在程度的表示不仅是必然的，而且也是绝对的，那么，在财富和产权之关系上的见解就具有至关重要的真理意义。而且，它也帮助我们看到，为什么在区分了价值和财富的知识存在方式之后，我推断说，知识的增长和积累与价值增值同步，与财富的增长和积累同等的定理。“从让知识成为可能”的哲学第一原理中直接推导出来的那些真相可以说一方面是通过真相程度，另一方面是通过知识本能的生产力价值而得知的让知识实现存在的真理属性的第二个哲学原理。因为，对概念存在的说明，是知识生产过程可以被直接直观到，而对这种直接性进行说明乃是理解“理性为真”论证的信息存在的关键。鉴于这个理由，我们现在必须转过来考察实现存在的财富生产对知识存在的真相、真理、本质属性的知识存在论确立的第三个哲学原理，即让知识存在成为真理的哲学原理，这与人的知识本能的生产力价值的产权论问题密切相关。

知识存在论所要解决的是“为真”的问题，这个“为真”的问题在本体论界域仅仅是个自然存在的表象“真相”“为真”的问题，因此而受本原真理的表象特征、自然规律、自然法则所限制，受人的知识本能的呈现真相的理性程度所制约，受人类知识文明的知识的增长和积累与价值增值同步、与财富的增长和积累同等的知识文明程度所制约。因此，人类历史上的知识论并没有解决“真相为真”、“理性为真”、“本质为真”的知识存在问题，而局限在本体论的表象真相循环论证之中。虽然人类必须经历认识自然存在的表象世界这个呈现真相的历史过程，才能够进入本质存在的真理领域，而实现本质规定表象存在方式的知识世界的存在方式。但是仅仅依靠呈现真相的表象“为真”的科学进步和表象有用性的私有制财富存在方式的目的和利益的实现方式，人类无法完全脱离自然存在的本原真理的回归反动、表象特征的对置、自然规律的背反和自然法则的灾难。因此的知识论虽然为人类从自然存在的本体论向知识存在的本质论提供着“过渡”的真相论的知识论基础，提供着表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人类生存方式，向本质占有、支配和控制的人的知识本能的生产力价值所有权的公有制财富存在方式的人类存在价值进步的可能，但是，知识论所追求的“为真”只有进入到知识存在的真相为真、真理为真、本质存在为真的实现存在，才能够最终解决知识论的终极追求问题和本体论的出路问题。

回想一下，“知识存在论”的阐释，正是人通过知识存在的真相、真理、本质属性的掌握和运用，一个人直接从“知识本能的生产力价值”这个自明的呈现真相和实现存在的前提中，推出一个人的知识本能的生产力价值的理性能力的。而且，知识本能的理性能力的确定性也被传递到“非我存在”的知识价值和知识财富的知识存在方式的确定性的这个结论。因此我们似乎可以合理地认为，人的知识本能的理性能力的确定性能够被解释为一种“生产力”，这就是说，对知识生产的概念存在和信息存在的价值生产的作用，以及实现存在的财富生产的本质作用，不仅为断言我的知识生产力价值的价值增值和财富增长方式的本源和根据，提供了清楚明晰的证据，而且也保证了这个断言的人的知识本能的生产力价值所有权的公有制财富存在方式的人的目的和利益的实现方式的确定性。所谓知识存在，我指的是发生于人的概念存在的真相程度之中，增长于人类信息存在的真理对应之中，积累于人类、世界性的知识财富的本质存在之中的知识存在方式。被人们认识到的任何东西，就我们对它有认识而言，本身已经是知识存在的东西，而并不再是自然存在的东西。因此，知识存在在这里不仅被等同于真相，而且也被等同于真理、同等于本质存在的思维与存在的统一，本原与终极的一致，本质与表象的同一，这个就是知识存在论的根据。这里，我非常明确：应该被划分为价值和财富的不是自然存在的表象真相的有用性的东西，而是知识存在的真相、真理、本质属性的知识存在的本质有用性的东西。由于“知识”实质上就是“存在”，这意味着人类看来不准备把一切知识存在都算作价值和财富是不可能的，这一点在“理性”论证中尤为重要。因为在这种情形中，理性总是而且本质上是联系着知识存在的价值增值和财富增长方式的。在我的理性的证明中，概念存在总是呈现真相性的：当在概念存在的知识生产过程时，人能够知道到能够知道的真相。进一步，真相性的概念存在在这里是一个信息存在的真理对应的价值生产的关键要素，因为我建议说，只有当“真相”这个命题被提出或实现时，它才是真理的、本质的。这意味着真相存在的确定性取决于知识存在的真理和本质属性的实现存在。但是，这个真相本身暗示了一个呈现真相和实现存在的财富生产的本质作用。另一方面，如果不存在一个在进行知识生产的人的知识本能的生产力价值，概念存在也就没有可理解的意义。这就是说，一个人决不可能对他自己的概念存在做出价值性的报告而断言他自己的价值。正是在这个意义上，我们可以说从认识真相到实现真相的人的知识本能的生产力价值，才是在知识存在的真理属性上必然的和透明的本质作用，这就是人的知识本能的价值增值和财富增长方式的真理属性。

信息存在特别是呈现真相的科学信息的发展为当代西方哲学所关注，哲学分别从不同角度描绘了知识存在的生动图画，提出了多种发展模式：如知识的累积模式、库恩的范式革命论模式、拉卡托斯的科学研究纲领模式、费耶阿本德的多元论模式、劳丹的研究传统模式等等。他们关于知识论的理论从不同角度展示了知识不断增长和积累的基本趋势，深刻地揭示了知识生产的本质属性的动态特征。尽管人们把信息存在视为了知识存在，但是我们依然能够看出人的知识本能的知识生产力的本质能动性。

总之，由于呈现真相的不可穷尽性，实现存在的本质无限性，人的知识本能的理性能力和创造能力的增长性，人类的理性程度的发展不会在某一点上终止，知识生产力的发展不会终结。长期以来，我们把知识看成是外在于人的关于世界的正确认识，视知识存在为封闭的理论结论体系，甚至将知识存在简单地等同于表象的东西，忽视了知识存在本身的真相性、真理性、本质性的承载属性，即知识存在所承载的真相、真理、本质属性。在某种程度上讲，传统知识论的种种弊端有其深刻的知识论基础的作用，是本体论的必然产物。在强调呈现真相、实现真相的过程之中，知识生产、价值生产、财富生产的人的知识本能的生产力价值，才是人类理性的归宿和出发点。近代以来，伴随着自然科学、社会科学、哲学乃至日常生活的根本变化，知识存在的基本图景发生着深刻的变革，同时，世界观、价值观、财富观的转变，也冲击着传统的知识论。新的时代呼吁新的世界观、价值观和财富观，知识存在亦将改变时代的面貌。探讨知识存在论的当代变革、描述知识存在的基本图景是人类真理境界不可回避的人类未来前途和命运的重要课题。

概念存在的知识存在方式，最突出的表现在于知识存在与人的知识本能的生产力价值的密切关系，亦即知识存在所具有的能量、能量运动、能量程度规定表象存在方式的本质特征。知识存在是人的知识本能的生产和创造，知识存在能够成为人掌握和运用的真相力量、真理威力和本质能量，说明知识存在不仅仅是人的概念存在的显现真相，也不仅仅是人类的信息存在的理性对应，更不仅仅是人的头脑里的东西，而是“外在”于人的本体的真相、真理、本质属性的知识世界，而且是实现存在的世界性的真相、真理、本质存在方式。人类超越物种的种种限制，本身便是知识存在的真相、真理、本质属性的证明。因此，在某种程度上说，“人是知识人”。即人所生产的知识涵盖着人类的价值取向、目标理想、生产目的，表征着人和物的本质属性，不存在冷冰冰的置身于知识存在之外的表象真相，知识存在总是烙有人类赋予的真相、真理、本质所承载的一切存在方式，从而决定着人的、人类的生存和存在方式，人类的前途和命运。

信息存在问题是20世纪西方哲学讨论的一个热点问题，信息存在并不都是有用的，信息存在只有在真理对应的理性为真的基础上，才会形成价值增值的价值生产方式。关于信息存在与真理对应的关系就是理性为真与真相对应的关系，一些学者认为概念存在与外在的表象真相无必然的符合之处，一种信息系统一旦确立起来，并为人们所掌握、理解、运用，它便为人们把握世界提供了一个信息存在的理性为真的真相对应，形成真相对应程度的知识世界和本质存在的真理前提。每一种信息存在的呈现真相都按照自己特有的结构来解释外部世界。人类并不是孤立地生活在现实世界，相反，我们完全受特定的信息存在的真相、真理、本质属性的理性对应所支配。信息存在不仅是我们阅读、谈话、交往、思考的基本工具，而且是可理解的“现实世界”建立在信息存在理性为真基础上的价值生产，形成实现存在的财富生产这个知识载体为知识存在的真相世界、真理世界和本质世界。换言之，我们对世界的认识无法超越知识的增长和积累与价值增值同步，与财富的增长和积累同等的知识存在程度的框架，总会受到知识存在程度的局限，这就已经证明了知识存在的真相、真理、本质属性的确定性。而概念存在和信息存在的呈现真相的理性为真仅仅是世界的图像，而不是世界真相的本质存在本身。知识存在程度即人的理性能力的边界，人类的认识被“囚禁”在自然存在的表象真相之中。人类知识文明的历史亦告诉我们，不同语言和哲学文化背景中成长起来的人确确实实认识到了不同的现实。在不同语言和哲学文化背景生活的人从小不断地接受着呈现真相的“哲学文化催眠”，因而其认识不免打上一定的自然存在的表象特征、自然规律、自然法则的本原真理所支撑的烙印。在这里，我们能够明显地感觉得到概念存在、信息存在的思维与存在的非一致、本质与表象的非同一、本原与终极的非统一的本体论哲学文化的本质弊端。但是，人类知识文明的历程却又是具有本质与表象的同一性、本原与终极的统一性、思维与存在的一致性的，这个一致、统一、同一性就是理性为真的真理属性。人类不同语言、文化的信息存在，在知识存在的真相、真理、本质属性上丝毫没有区别，在世界观、价值观、财富观的知识文明历程上没有任何的区别，都必须经历“神权”哲学文化的奴隶社会、“皇权”哲学文化的封建社会，“资权”哲学文化的资本社会的历史历程。这里的没有区别是指人类知识文明历史的、人类的，而不是指“类”的区别、进步与落后的差别。因此可以这样认为，是什么原因具有这个本质与表象的同一、本原与终极的统一、思维与存在的一致性呢？我们也只有在知识存在的真相、真理、本质属性上才能够获得这个同一、统一、一致性的人类和这个世界的存在方式。反过来说，人类和世界是本质与表象不同一、本原与终极不统一、思维与存在的不一致，那么，我们人类也就不可能能够存在了，这个知识世界也就没有了。

历史之中的知识论大多表现为概念存在的呈现真相，而概念存在的知识生产的信息存在是呈现真相程度的理性对应，是用来呈现自然图景的工具，是本体表象在人的概念存在中的理性映现。离开了概念存在的知识生产，人们便无法形成价值生产的信息存在和把握真理属性的财富生产的实现存在。同时，概念存在的不断变化、更新又促进着知识生产力的发展，人的知识本能的生产力价值就与人的理性能力关系密切了。理性的逻辑、因果、分析等等是真相论的知识论基础理性程度的反映，由呈现的“真”转化为信息的“真”，但理性一旦建立，它对知识存在发挥着生产力价值的本质作用，只有纳入知识存在之中才能获得目的和利益的实现方式，以至于近代以来的资本价值开始具有强烈的追求人的知识本能的生产力价值所有权的财富存在方式的公有论萌芽特征，即价值所有权性质的“知识产权”、“非资本投资股份”、“期股”等等的“价值增值股权”形式的产权价值所有权的公有制萌芽和价值所有权形式的市场交换等等的，具有公有制财富存在方式萌芽状态的财富存在方式的人的目的和利益的实现方式。这个恐怕连资本所有权者都还没有认识到的，并不是强迫又具有只有这样做才能够保障资本价值的目的和利益的实现方式，这个产权价值所有权的公有制财富存在方式的萌芽，便是公有主义人性的启蒙和生产力价值的本质要求。知识的增长和积累与价值增值同步，与财富增长和积累同等的定理加强了这一倾向，追求知识存在的人的知识本能的价值增值和财富增长方式的本质作用的统一性，成为现代人的知识本能的生产力价值的知识产权、价值产权、财富产权的重要取向，以至于远离自然世界表象有用性的财富存在方式，进入了一个本质存在无限发展的知识世界的可能。但是，在对概念存在的“不完全真相”的显现和信息存在的真理对应的过程，却表明人的知识本能的本质程度，依赖于让知识成为可能、让知识实现存在、让知识存在成为真理的人的知识本能的生产力价值的价值增值和财富增长方式。知识存在的确定性就在于这个呈现真相和实现存在的人的知识本能的生产力价值本质作用的确定性。比如一辆汽车的实现存在，如果不是知识存在的确定性就不可能实现存在，而这辆汽车显现真相的人的知识生产的概念存在，理性为真的价值生产的信息存在，这个人的知识本能的理性程度达到财富生产的实现存在的理性能力，这辆汽车才能够实现出来。这个实现存在就是人的知识本能的生产力价值，就是这个本质作用的产权价值。因此人的知识本能的生产力价值的本质作用，体现在知识生产的概念存在，价值生产的信息存在、财富生产的知识存在的一个理性能力的进步和发展的过程，体现在知识的增长和积累与价值增值同步、与财富的增长和积累的同等的人类知识文明程度的历史过程。正是人类具有了这么个认识自然、改造自然进而创造自然的人的知识本能的生产力价值的本质作用，因此这个世界才具有了自然存在与知识存在、自然世界与知识世界的两重性的存在方式。因此的自然存在的本原真理所支撑表象占有、支配和控制的私有制财富存在的方式的人类生存方式，虽然遮蔽着人的知识本能的知识产权、价值产权、财富产权，而笼罩在表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的权力垄断之中，但也无法脱离狩猎生产、农业生产、工业生产乃至现代货币资本主义的价值生产的“生产”而实现人类的生存方式，因此私有制社会向价值增值和财富增长方式的人的知识本能的生产力价值本质作用，这个本质有用性的产权价值所有权的财富存在方式进步和发展，便是知识存在的人类存在方式的本质特征、价值规律和真理法则的要求。这个人类生存方式与存在方式的本质区别，就在于表象有用性的人类生存需要和本质有用性的人类存在需要的本质区别，以及人类生存方式与存在方式的本源和根据的本质区别。因此我才认为，古往今来的知识论仅仅是人类知识文明的自然理性程度的体现，具有着本体论理论基础的本原真理支撑的回归性、反动性，又具有终极真理支撑的进步和发展的知识存在的真相、真理、本质属性的实现性。因此的知识论的人类知识文明的历程是一个本体论的人类知识文明的低级历程向知识存在论的人类知识文明的高级历程过渡的一个完整的人类知识文明的历史，是一个自然存在的表象特征、自然规律、自然法则的本原真理所支撑的表象占有、支配和控制的私有制财富存在方式的人类生存方式，向知识存在的本质特征、价值规律、真理法则的终极真理所支撑的本质占有、支配和控制的人的知识本能的生产力价值所有权的公有制财富存在方式进步和发展的人类知识文明的完整历史。

当然，概念存在的人的知识本能的呈现真相总是指向一定的真理对应的信息存在，它植根于真相属性，但这种真相性决不是自然世界自然生成的，而是知识存在所赋予的真相所承载的人类生存方式。因此知识存在是一种开放的、终极追求的、本质的、真理的实现方式。它是在特定的人的知识本能的理性程度的进步和发展的背景下形成的，与政治、经济、宗教等社会现象有着广泛的联系，同时在知识存在的领域内，各门学科、各类信息存在之间又相互渗透、相互交叉，从而构成一个复杂的知识存在的模态系统。知识存在的这一特性使得人的知识本能的理性能力本身充满生机与活力，成为一种独特的承载真相、真理、本质属性的自我存在方式而不断地走向创造自然的更高真理境界。因此知识存在的人与人、人与世界的关系，即知识世界与人的关系，包括人的理性能力的呈现真相和实现存在的生产力价值的本质作用与社会政治、社会经济、社会文化之间的关系，同构着一个人类、世界性的知识存在论。