走生活教育之路，培养全面发展的人才

走生活教育之路，培养全面发展的人才_陶行知教育思想基

九、走生活教育之路，培养全面发展的人才

重要的是全面、完美。《卡尔·威特的教育》全书共17章、282页，大部分章节都是谈如何教卡尔做人以及与做人有关的问题，而纯粹谈智育的篇幅是极少的。

当卡尔学有所成时，有人认为威特培养儿子的动机和目标在造就一个非凡的学者、一鸣惊人的神童；更有人认为威特教育儿子是为了满足他个人的虚荣心。这是对威特的误解，误解了他的教育目的和动机。威特说：“在对儿子的教育上，我特别下力气的与其说是智育不如说是德育，我不想把儿子变成一个聪明却不近情理的人。他是不是神童并不重要，重要的是全面、完美、起码要让他接近完美，这才是我所希望的。”（《卡尔·威特的教育》，京华出版社2001年版第79页）威特的全部教育过程证明了这一点，威特说：“如果儿子只是成为一个满腹经纶、知识丰富却不能像其他人一样适应社会，不能对其他的人有所帮助，有所贡献，那样的话，我一定会感到难过和愧疚。”（《卡尔·威特的教育》，京华出版社2001年版第80页）

威特非常重视从小养成卡尔的独立生活能力，“对孩子的溺爱和娇宠是孩子独立人格形成的最大障碍。我让儿子学会尊重他人和自我克制，知道自己对自己的行为负责任……作为一个孩子的父亲，也应为儿子日后的独立生活负责。”“父母应该是孩子最早的教师，而不应该是他的保护神。”威特认为“对孩子独立能力的培养，是对孩子的一种真爱，那种对孩子的娇宠和过分的呵护只会让孩子在将来的生活中吃尽苦头，那可怕的结果只能是一种罪过。”威特很重视培养孩子的忍耐性，他说：“在我的家庭中，如果儿子受到伤害，即使他大哭也不会在我这里得到过分的安慰和同情。时间长了，儿子渐渐地就会明白，他是生活在一个只能依靠自己的环境当中，不管是哪种痛苦，都不应该求助人，要自己忍耐。日复一日，儿子慢慢地形成了一种坚忍不拔的性格。”（《卡尔·威特的教育》，京华出版社2001年版第80页）从这里我们看出威特教育思想的真正价值，早在200年前，他就有如此深刻的认识。威特说：“坚忍不拔，在我看来是世上最了不起的美德。它是与上帝同在的。”在这种教育思想的指导下，他不把孩子培养成“神童”，威特说：“什么是神童呢？不就是温室里的花草吗？我想要的是健康的、全面的、正常的，而不只是在某一方面超常的、短暂的神童。如果我有把儿子培养成什么神童的企图，那我不就成为伤害他人，冒犯神灵的人？”（《卡尔·威特的教育》，京华出版社2001年版第81页）从卡尔的幼年来说，八九岁时精通六国语言，9岁考入莱比钖大学，10岁入哥廷根大学，12岁发表关于螺旋线的论文，受到学者好评；13岁出版《三角术》一书；14岁因数学论文的不凡而获哲学博士。《卡尔·威特的教育》一书就是记叙卡尔在14岁以前的教育。这时的卡尔已是“神童”了，但是威特并不把卡尔当作“神童”来对待，而是坚持要把他培养成“健康的、全面的、正常的”人，不让卡尔成为“只是在某一方面超常的、短暂的神童”，否则他将成为“伤害他人、冒犯神灵的人”。

从这里可以看出威特之明智。正如陶行知所说：“道德是做人的根本。根本一坏，纵使你有一些学问和本领，也无甚用处。并且，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。”（Ⅳ，523）“我对于儿童的培养，不只是文字技术的训练，主要的任务还是在培植他们得到正确的人生观念与态度。”（Ⅲ，620）“人格教育端赖六岁以前之培养，凡人生之态度、习惯、倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础。吾国人漠视幼稚时代之重要，学校教育耗费精神，纠正幼稚时代已成之不良态度、习惯、倾向，可谓事倍功半。”（Ⅷ，256）陶行知在这里提到，上了小学以后，我们要耗费精神，去纠正幼稚时代已成之不良态度、习惯、倾向，教育出现“逆水行舟”的现象，无疑妨碍了孩子的进步。愈是娇惯、宠爱的孩子，毛病愈多，愈难教育。威特看到了这点，所以在卡尔很小的时候便把儿子德育放在首位，最后造就了一个比较完美的人。正因为卡尔从小受到了良好的品格教育，在他人生的起步阶段就比别的孩子进步快得多；当他5、6岁开始在语言方面表现出天赋的时候，仍然抓住德育不放松，直到14岁获得哲学博士，始终贯彻德育为本的教育。许多神童最后之失败；就在于在他们表现出某种天赋时，毁于溺爱、过分的宠爱和父母的保育主义，使他失去了人生之根本，不善做人，最后不成人。(www.guayunfan.com)

威特在卡尔的德育上下了很大的工夫，从小培养卡尔的同情心、爱心，让卡尔通过日常生活的言行体会真正的爱心和善心。所以卡尔从小便知道，做一个高尚的人比那种只有渊博知识的人更受人的尊重。凡与卡尔相识的人都夸他“像天使般的纯洁”。卡尔终于成为非常虔诚、富于情爱、和蔼可亲的孩子，人们能感觉到他那内心的纯洁。在培养卡尔学习知识的同时，更把培养良好的性格放在重要地位，一开始就从日常的点滴做起，来磨炼他的性格。在品德教育中，威特不只是说教，尤其重视实行。陶行知说：“修身论理一类的学问，最应注意的，在乎实行；但是现今学校中所通行的修身伦理，很少实行的机会；即或有之，亦不过练习仪式而已。所以嘴里说道德，耳朵听道德，而所行所为却不能合乎道德的标准，无形无影当中，把道德与行为分而为二。”（Ⅰ，31）这是传统教育千年来的老问题。