乐水是如何写出来的

甲骨

小篆

古文“”（水）像波形。林光义《文源》说，“”（水）两边的“”，像水潴；当中”像水脉。与川比较：川，水流贯川通水流也，无潴水。王筠提示，水要横看，如益字的上部，他以为“”的上下部分是水纹。想是王筠说得对。

水的问题不少。《论语·雍也》讲到“知（智）者乐水，仁者乐山。”为什么说乐水的是智者，乐山的就是仁者，不少人存疑。该如何解释呢？刘向《说苑·杂言》有一段话，这样说：

源泉溃溃，不释昼夜，其似有力；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而下之，其似有理者；赴千仞之壑而不疑，而其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以人，鲜活而出，其似善化者；众人持平，品类以正，万物得之则生，失之则死，似其有德者。淑淑渊渊，深不可测，其似圣者；通涧天地之间，国家以成，是知所以乐水也。

刘向从水的有力、有理、有勇、有德等等特性及其功能说明智者为什么乐水。这里说得具体、深入。不过，刘向较多从水的特性来说，很少说到乐水的人，以及水对人的感发效应。

乐水是对山水的钟爱。不管爱山还是爱水，或只爱山或只爱水，各有所好，如柳子厚所说“物不自美，因人而彰”，但都有一份爱。想苏东坡爱水，“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。王安石也爱水，他说“千里澄江似练”。曹操爱大海：“洪波涌起，日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”他们爱水，这同他们的情趣、人生观有关。水使人开阔，使人快乐，引人遐想；开阔的胸襟，乐生的心态，这可谓是我们民族精神的一部分。

他们为什么乐水，这同他们的联想领悟有关。《世说新语》中曾提到，梁简文帝游华林园，见山水发生联想。他说：“会心处不必在远，翳然林木，便有濠濮间想也。”①濠与濮都是水名。濮即庄周垂钓的地方。梁简文帝宫廷生活过腻了，进了华林园，想到濠濮，想过清静无为的生活。是真是假，不必去议，但他说的“会心处”，就是一种联想。只是他的联想并无太多深意。如果一个人在有水环境里，心物交感，有所领悟，这种领悟有可能极其深邃。比如子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”②孔子想到流水飞速，时光飞速，而且昼夜不停，于是产生了惜时、进取之意，这就不同寻常，所以孔子的话成了千古名言。再如老子说的“上善若水”，说上善之人如水之性。上善即至善，真正善美的人格。若水是从人出发，比喻水德。水德是什么？老子书中讲了七条。如居处要像水一样有选择，心胸要像水一样开阔，施与要像水一样不求回报，且能随时应变等等。所谓水的特性，或说水德，其实都是老子的领悟、老子的兴发。孔子、老子这样的联想兴发，不是绝顶智者么。

面对滔滔江河或是涓涓细流，谁都可能有联想，有感悟，不一定是圣人。联想得好的都有深沉感触，怎能不是智者。若能因水写出感受更是智者。南宋词人张孝祥，他在静江府（桂林）做官，遭奸人攻讦（jié）而落职。从桂林北归，经过洞庭湖。明月之夜，泛舟湖上，忽然有感，写下了《过洞庭》：“玉界琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”表里都澄澈，抒发了他自己的情怀，写出了自己的廉洁忠贞。他在这里的感触既深沉又深远。再如大家都熟习的苏东坡的《大江东去》，不就是从大江赤壁，从曹操、诸葛、周瑜，慨叹自己未能建功立业吗？这不就是从大江引发的联想，一时的感悟，写出千古名作，不是大智么？从孔子到苏东坡他们都是乐水的智者。当然不一定是古人，也不一定是文豪，凡思想者都可能成为乐水的智者。

注：

①《世说新语·言语二十一》，上海古籍出版社。

②《论语·子罕》，《论语译注》99页，中华书局。