不能有差不多思想

游褒禅山记

王安石

【题解】

李扶九《古文笔法百篇》：褒禅山，前有洞，后洞尤深，安石游此而作记。安石，字介甫，一字半山，临川人。相宋神宗，封荆国公。行新法，不便于民，时以为奸，士大夫非之。然其文为八大家之一，而八股则自公始也。

襃褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒浮图，僧也。始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。叙出所由名。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。通篇借游华山洞发挥，故先点出洞名。距洞百余步，有碑仆道，伏篇末案。其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。闲文生趣。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。点前洞。是宾。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。点出后洞。是主。予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。隐下正旨在内。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。已上叙游事，笔笔伏后议论。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。借此以喻学之深造。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。顿宕。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。归结在此一句。

◆褒禅山图◆

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。文情开拓。夫夷以近，则游者众；应“前洞”。险以远，则至者少。应“后洞”。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。接入主意。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。翻跌尽致，亦以曲折递下。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。挽上“拥火”句。然力足以至焉，于人为可讥，应“咎其欲出”句。而在己为有悔；应“悔其随之”句。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。无悔与讥，便是有得，真论学名言。○一路俱是论游，按之却俱是论学。古人诣力到时，头头是道。川上山粱，同一趣也。

予于仆碑，应篇首。又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！无限感慨。此所以学者不可以不深思而慎取之也。直至此，方点明学者。记意寓体，收拾已尽。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，子弟安国平父、安上纯父。点四人结。

褒禅山，也叫华山，唐朝和尚慧褒开始在这个地方定居，最后就葬在这里，因此从那以后就把这座山称为褒禅山。今天所说的慧空禅院，就是当年慧褒和尚住屋和坟墓的所在地。距离慧空禅院东面五里路，有个叫做华山洞的，因为它是在华山的南面，所以这样称呼它。离开华山洞一百多步，有块石碑倒在路旁，碑上的文字已经模糊不清，不过其中残存的成为字形的，还可以辨认出是“花山”。如今讲“华”，好像华实的“华”，可能是声音读错了。

洞的下面平坦开阔，有一股泉水在它的旁边涌出来，洞壁上题字留念的人很多，这就是所谓前洞。从山路向上走五、六里，有一个洞，幽暗深邃，走进洞内感到身上很冷；问问它的深度，就是那些喜欢游览的人也不能走到它的尽头，人们称它做后洞。我和四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，看到的情景却越奇妙。有个人懒得前进想要出去，就说：“不出去，火把快要烧完了。”于是就跟他们一道退出。大约我们所到的地方，跟爱好游览的人相比还不到十分之一，可是观察洞的两旁，到过而且题字留念的人已经不多了。因为洞越深，到的人就越少。在这个时候，我的体力还能够前进，火把还能够照明。于是大家出来以后，就有人责怪那个要退出的人，我也懊悔自己跟着他们一道走了出来，因而不能竭尽游览的乐趣。

因此，我有些感慨。古代的人对于天地、山水、草木、虫鱼、鸟兽等经过观察，往往会有心得，这是由于他们研求问题深刻而且没有什么不思考到的。那些平坦而且近的地方，来游的人就多；危险而且远的地方，来到的人就少。然而世上的奇妙、雄伟、壮丽、怪异、不同寻常的景色，常常在危险而且偏远的地方，人们却很少到那里。所以，不是有坚强意志的人是不能到达的；有了坚强意志，又不随便地停止不前，但是体力不够的人，也是不能到达的；有了坚强意志和充沛体力，又不马虎、懒惰，碰到幽深昏暗看不清楚的地方，却没有像火把那样的东西去帮助他，也是不可能到达的。可是体力足够到达而停止不前，这在旁人是可以讥讽的，在自己是应当懊悔的，假如尽到了我的最大努力还不能到达，就可以不用懊悔了，而且还有谁能够讥讽他呢？这是我的心得啊。

我对于倒在地上的石碑，又有些可惜那古代书籍的不容易保存，后代人错误地传下去而不能弄清事情真相的，怎么能够说得完呢！这就是做学问的人不能不深刻地思考、慎重地选取啊。

同我一道游览的四个人，是庐陵萧君圭，表字君玉；长乐王回，表字深父；我的弟弟安国，表字平父；安上，表字纯父。

【末评】

借游华山洞，发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝。可谓极文章之乐。

【汇评】

林云铭《古文析义》：凡记游，必叙山川之胜，与夫闻见之奇，且得尽其所游之乐，此常调也。兹但点出山名洞名，随以不尽游为慨，若如此便止，有何意味？精采处全在古人观物有得上发出一段大议论，即把上文所以不得尽游重叙一番。惟尽吾志以赴之，若果不能至，则与力可至而不至者异矣。譬之学者，六合之外，存而不论，即是有得处。末以山名误字推及古书，作无穷之感，俱在学问上立论，寓意最深。

沈德潜《唐宋八大家文读本》：有志有力，而又有物以相之；其终不能至者，则亦无如何焉。借题发意，文人之常，然必说破正旨。此只于言外遇之，又是一格。○用笔最折。

浦起龙《古文眉诠》：此游所至殊浅，偏留取无穷深至之思，真乃赠遗不尽。当持此为劝学篇。而洞之窅渺，亦使人神远矣。

刘熙载《艺概·文概》：荆公《游裹禅山记》云：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”余谓“深”、“难”、“奇”三字，公之学与文得失并见于此。

李扶九《古文笔法百篇》：记游而影学问，用笔则曲曲深入，所谓“深人无浅语，慧心无直笔”者也。在记体则为别行一路，在理则从“从游舞雩”章得也。林西仲曰：凡记游，必叙山川之胜与夫闻见之奇，且得尽其所游之乐，此常调也。兹但点出山名洞名，随以不尽游为慨，若如此便止，有何意味？精采处，全在古人观物有得上。发出一段大议论，即把上文所以不得尽游重叙一番，惟尽吾志以赴之，若果不能至，则与力可至而不至者异矣。譬之学者，六合之外，存而不论，即是有得处。末以山名误字推及古书，作无穷之感。俱在学问上立论，寓意最深。黼按：此篇头绪甚繁，大要只在尽志与力以深思，而后可以无悔。以之游洞如是，以之为学亦如是，此介甫所独得，而欲学者之共得也。其文鞭辟入里，单行一路，在王集中第一。最利理境题文，学者尤宜熟读。

黄仁黼《古文笔法百篇》：同一境也，浅者见浅，深者见深。浅者见浅，虽深而犹浅；深者见深，虽浅而犹深。非境之忽浅忽深也，有浅有深者其境，而能浅能深者其心。心以为浅，无在非浅；心以为深，无在非深。故人之浅深，不视其境而视其心，不视其心而究其力。力果不足，而实出于心之有余，此狷者之所以有不为也。力果有余，而又本其心之不足，此狂者之所以能进取也。荆公力有余，而心犹觉其不足，则不足者虽浅，而有余者自深矣。心有余，而力有适处于不足，则有余者非浅，而不足者更深矣。以心驭境，何险何夷？以力课心，何远何近？故第即境之险夷，以验力之至与不至；但即境之远近，以问心之有悔无悔。而卒之浅者见，深者见，即视浅犹深之心，及诣深于浅之力，亦与之俱见。语云：“深人无浅语”，余三复是篇而益信。