（一作《送董邵南游河北序》）

送董邵南序 （一作《送董邵南游河北序》）

韩　愈

【题解】

《韩昌黎文集·嗟哉董生行》：寿州属县有安丰，唐贞元时，县人董生邵南隐居行义于其中。刺史不能荐，天子不闻名声，爵禄不及门，门外惟有吏，日来征租更索钱。嗟哉董生朝出耕，夜归读古人书，尽日不得息。或山而樵，或水而渔。入厨具甘旨，上堂问起居。父母不戚戚，妻子不咨咨，嗟哉董生孝且慈。

燕赵古称多感慨悲歌之士。燕，今北京。赵，今真定。俱当时河北地。感慨悲歌，乃豪杰之士也。○兀然而起，以士风立论，奇。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土，邵南举进士，屡次不得志，去游河北。时河北诸镇，不禀命朝廷，每自辟士，故邵南欲往。兹土，指河北。吾知其必有合也。董生亦豪杰，自与燕赵之士意气相投合。○“吾知其”，妙。董生勉乎哉！此段勉董生行，是正写。宾。

夫以子之不遇时，苟慕义强羌上声仁者，皆爱惜焉，皆爱惜董生，而愿引荐焉。○“慕”字、“强”字，对下“性”字。矧燕、赵之士出乎其性者哉！况燕、赵之士，仁义性成，故吾知其必有合。○将上文再作一曲折掉转，应篇首燕、赵多感慨意。然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？怜才出乎天性，风俗固然。然当时河北藩镇，多习乱不臣。其风俗或与治化相移易，而今日之燕、赵，未必不异于昔日之所称也。○“吾恶知其”，妙。聊以吾子之行卜之也。风俗之异与不异，我不敢悬断，聊以董生之合与不合人之也。董生勉乎哉！此段勉董生行。是反写。主。

◆燕赵悲歌◆

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

吾因之有所感矣。上一正一反，俱送董生，此下特论燕、赵。为去声我吊望诸君之墓，乐毅去燕之赵，赵封于观津，号望诸君。此燕、赵之古人也。而观于其市，复有昔时屠狗者乎？荆轲至燕，爱燕之屠狗者高渐离，日饮燕市，酒酣，歌于市中。乃感慨不得志之士也。为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣！”送董生，却劝燕、赵之士来仕。则董生之不当往，已在言外。

燕赵一带，古代传说那里有很多意气慷慨愤激不平的人。董生应考进士科，一再没有被主考官录取，怀藏着优异的才能，沉闷地到这个地方去。我预料他一定会有合意的遭遇的。董生好好地努力吧！

照你的才能却碰不上好时机，假如是向慕正义、力行仁道的人都会爱惜你的，何况燕赵一带的侠义人物，是从他们的本性发出来的呢！可是我曾经听说过风俗是随着教化转变的，我怎么料得定今天那里的风俗比古代传说的不会两样呢？暂且拿你这次的出行来检验它吧。董生好好努力吧！

我因此有些感触。请你替我凭吊一下望诸君的坟墓，并且到那里的市上去看看，还有没有从前那样的隐藏在屠夫中间的有才能的人吗？替我告诉他们说：“英明的皇帝在上位，可以出来做官了。”

【末评】

董生愤己不得志，将往河北，求用于诸藩镇，故公作此送之。始言董生之往必有合，中言恐未必合，终讽诸镇之归顺及董生不必往。文仅百十余字，而有无限开阖，无限变化，无限含蓄。短章圣手。

【汇评】

金圣叹《天下才子必读书》：送董邵南往燕、赵，却反托董邵南谕燕、赵归朝廷。命意既自沉痛，用笔又极顿折。看他只是百数十余字，凡作几反几复。

王符曾《古文小品咀华》：起句极似许可河北，妙在暗下“古称”二字，便只是赞叹几百年以前燕、赵之士，与田悦、朱滔辈了无关涉也。中言安知今不异于古所云，竟是当面讥刺矣。但笔意隐跃，使人不觉。昌黎伯口齿之妙，真堪独步千古。○转折顿挫，意态淋漓，篇愈短意愈长，字愈少味愈多。文与可自品画竹，所谓数尺而有千寻之势者也。

储欣《唐宋八大家类选》：河北自安、史以后，习于僭乱。公《送董邵南》因称古燕、赵之士之美，而今恐不同，“风俗与化移易”，所以讥切其不臣。末复道上威德，以警动而招徕之，其旨微矣。古今二意是关键，“吾知”、“吾恶知”是俯仰呼应处，深意顿挫。字字司马论赞风神。

谢有煇《古文赏音》：夫既称其隐居行义，又称其孝慈，疑未必有干用之意。即使得用，岂其从乱以为父母累？意者公欲用董生以讽河北之归顺乎？

林云铭《韩文起》：董生，寿州安丰人，贫，能读书，有孝行。贞元间，公就食江南时与交，有《嗟哉董生行》诗。河北诸道，赵属成德军，燕属幽州营。其往河北，无非愤己不得志，欲求合于不奉朝命之藩镇。送之者断无言其当往之理，若明言其不当往，则又多此一送也。细思此等题目，如何落笔？乃韩公开口不言今日之河北，止言昔日之燕、赵，并不言燕、赵有爵位之人，止言燕、赵不得志之土，谓董生到彼，自与此等意气投合，若不知此行有干用之意者然。次段复言“感慨悲歌之士”仁义出乎天性，同调相怜，决其必合。是明明以“仁义”二字，硬坐在董生身上，何等劝勉！三段暗指藩镇拒命，风俗渐改，恐非昔日之燕、赵，未必有感慨悲歌其人者，在董生之合不合处决之。则董生此行，自不可少。末段令吊古人而劝今人来仕，正欲其知自处意。通篇以“风俗与化移易”句为上下过脉，而以“古”、“今”二字呼应，曲尽吞吐之妙。

沈德潜《唐宋八大家文读本》：呜咽驰骤，既爱才，亦忧国。

浦起龙《古文眉诠》：激昂向义，反从燕、赵想出。善悟者尤叹起予也。

余诚《重订古文释义新编》：河北诸镇久不奉命朝廷，自非可往求用之地。然既作序以送之，此意殊难明言。文妙将董生求用之意绝不提，止言其与燕、赵不得志之士当必有合。而原其必合之故，则以燕、赵之土仁义出于性生，但恐习俗移人，以致今异于古，然正可以董生之合不合人之。末忽嘱以吊古劝今，虽亦是送词，而微讽以不必往矣。通篇大略如此，而言外实借燕、赵之士讥诸镇之不臣，故用“古”“今”二字作呼应，以曲致其吞吐，卒复寓招徕之意，足见公之为文，一字不苟，却又妙在笔曲折浑涵。茅鹿门称为“昌黎序中第一”，信非诬也。

朱宗洛《古文一隅》：本是送他往，却要止他往。故“合”一层易说，“不合”一层难说。文语语作吞吐之笔，曰“吾闻”，曰“乌知”，曰“聊以”，于放活处隐约其意，立言最妙。其末一段，忽作开宕，与“不合”意初看若了不相涉，其实用借笔以提醒之，一日“为我”，再曰“为我”，嘱董生正以止董生也。想其用笔之妙，真有烟云缭绕之胜。凡文之短者，越要曲折，盖曲则有情，而意味倍觉深长也。

刘熙载《艺概·文概》：文莫贵于精能变化。昌黎《送董邵南游河北序》可谓变化之至；柳州《送薛存义序》可谓精能之至。

李扶九《古文笔法百篇》：燕赵，即河北之地也。劈首突起一句，下文不接，最为奇横。中间一正一反，文意委婉。末结出“明天子在上”五字，懔然责诸镇之不臣，而讽董生以不必往。寥寥短章，一起一结，笔亦不平如此。此韩文之所以“如潮”也。《快笔》评：送董邵南往燕赵，却反托董邵南谕燕赵归朝廷，分明是责诸镇之不臣，而讽董生不必往也。此等叙不过应酬文字，亦必从大纲大纪立论。于此可见昌黎之为文，即于此可见昌黎之为人。

黄仁黼《古文笔法百篇》：朋友居五伦之末，其所以切磋心性者，当不徒在文章之末艺，而在出处之大纲。古今所传，如文公之铭柳子，则直以坐党叔文谓其不自贵重，绝不少为之讳。非其气谊与许，未能深洽，盖以大纲所在，不得为之假借耳。今董生河北之行，文公岂不知其连不得志，以为苟合幸进之计，故不直言其失，而第即前天子在上，可出而仕，以明“率土之滨，莫非王臣”，隐寓规讽，俟其自悟。在人或疑文公待柳子之刻而遇董生以宽，不知彼为盖棺论定之言，此非有志竟成之事。凡欲全大纲于两人者，真可谓仁至义尽，而不徒以文章末艺相切嗟也。岂非千古论交之极则哉？

吴闿生《古文范》：朱子云：“此篇言燕、赵之士仁义出乎其性，乃故反其词，以深讥其不臣而习乱之意，故其卒章又为道上威德以警动而招徕之，其旨微矣。”案：朱子此说，最能见文章深处，千古不传之秘在此。送序后出，在文章中为别体，其文皆友朋相赠之言，而必有种种情态络纬其间，以唤起兴味。韩公最为绝诣，后人莫能望也。