祭公谏征犬戎（周语上）

祭公谏征犬戎（周语上）

《国语》

【题解】

裴骃《史记集解》：韦昭曰：“祭，畿内之国，周公之后，为王卿士。谋父，字也。”张守节《史记正义》：《括地志》云：“故祭城在郑州管城县东北十五里，郑大夫祭仲邑也。《释例》云‘祭城在河南，上有敖仓，周公后所封也’。”

穆王将征犬戎，西戎也。欲征其不享之罪。祭债公谋父甫○祭，畿内之国，谋父所封。时为王卿士。谏曰：“不可。先王耀德不观贯兵。耀，明也。观，示也。○一句领起全篇。夫兵戢而时动，动则威，戢，聚也。时动，如三时务农，一时讲武之谓。威，可畏也。观则玩，玩则无震。玩，黩也。震，惧也。○四句，一正一反，以申明不可观兵之意。是故周文公之《颂》曰：文，周公之谥。《颂·时迈》之诗，周公所作。‘载戢干戈，载櫜高弓矢。载，用也。櫜，韬也。言武王既定天下，则收敛其干戈，韬藏其弓矢，示不复用也。○引证“不观兵”。我求懿德，肆于时夏，允王保之。’肆，陈也。时，是也。中国曰夏。允，信也。言武王常求懿美之德，以布陈于中国，信乎王之能保天命也。○引证“耀德”。先王之于民也，茂正其德而厚其性，茂，勉也。正德者，父慈子孝，兄爱弟恭，夫义妇顺，所以正民之德也。如此而民之情性，未有不归于厚者。阜其财求阜，大也。大其财求，使之衣帛食肉，不饥不寒，所以厚民之生也。而利其器用，如工作什器、商通货财之类，所以利民之用也。○三句，兼教养在内。明利害之乡，如字。○得教养为利，失教养为害。乡，犹言所在也。明利害之所在，是耀德之实。以文修之，一句包下“修意”五句，是不观兵之实。使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。滋，益也。此言“耀德不观兵”之效。作一顿。下乃转入周世。

“昔我先世后稷，后稷，舜时农官。父子相继曰世。谓弃与不窋。以服事虞、夏。谓弃为舜后稷，不窋继之于夏启也。及夏之衰也，谓启子太康。弃稷弗务，弃，废也。废稷之官，不复务农。我先王不窋质。○弃之子。周褅袷文武，必先不窋，故通谓之王。用失其官，而自窜于戎、翟之间，尧封弃于邰，至不窋失官，去夏而迁于邠。邠西接戎，北近翟。不敢怠业，业，农业也。时序其德，纂同缵修其绪，修其训典，序，布也。纂，继也。绪，事也。训，教也。典，法也。三“其”字，指弃而言。朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，三句，承上三句，极写其“不敢怠业”。奕世载德，不忝前人。奕世，累世也。载，承也。忝，辱也。自不窋以后至文王，皆继其德而弗坠。○已上言周家累世耀德。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。武王亦只是耀德。商王帝辛，大恶乌故切于民。辛，纣名也。大恶，大为民所恶。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。商牧，商郊牧野。○著“庶民弗忍”四字，便见武王不得已而用兵。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。恤，忧也。隐，痛也。非务武，即不观兵之谓。勤恤民隐，即耀德之谓。○已上言武王并不观兵，下乃述邦制，以转入征犬戎之非。

“夫先王之制：一句直贯到底。邦内甸服，邦内，天子畿内。甸，田也。服，事也。以皆田赋之事，故谓之甸服。王城之外，四面皆五百里也。邦外侯服，邦外，邦畿之外。侯服者，侯国之服。甸服外，四面又各五百里也。侯、卫宾服，侯，侯圻。卫，卫圻。中国之界也。谓之宾者，渐远王畿，而取宾见之义。侯服外，四面又各五百里也。蛮、夷要平声服，蛮、夷去王畿已远。谓之要者，取要约之义，特羁縻之而已。宾服外，四面又各五百里也。戎、翟荒服。戎、翟去王畿益远。以其荒野，故谓之荒服。要服外，四面又各五百里也。○一层，详五服之地。甸服者祭，祭于祖考。侯服者祀，祀于高曾。宾服者享，享于二祧。要服者贡，贡于坛。荒服者王。王，入朝也。世一见，各以其所贵者为贽。○此言五服佐天子宗庙之供者不同。○二层，详五服之职。日祭、祭以日至。月祀、祀以月至。时享、享以时至。岁贡、贡以岁至。终王，王以终世至。谓朝嗣王，及即位而来见。○三层，言五服之地有远近，故其供职有疏密。先王之训也。锁一句，前后照应，妙。有不祭则修意，最近者知王意也。有不祀则修言，稍近者听王言也。有不享则修文，渐近者申以号令。有不贡则修名，已远者播以仁声。有不王则修德，极远者诞敷文德。○看五“修”字，便见“耀德”不是一味表暴，有反躬自治意。序成而有不至则修刑。序，谓上五者次序。成，既修也。刑，法也，见下文。于是乎有刑不祭，士师。伐不祀，司马。征不享，诸侯承王命往征。让不贡，告不王。行使让者责其过，告者谕以理。○此修刑之序。于是乎有刑罚之辟，辟，法也。有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。此修刑之具。○一意写作两层，却不嫌其重复，故妙。布令陈辞而又不至，则又增修于德，无勤民于远，单承要、荒二服。言远国非近者可比，唯有益自修德，不可加兵致劳吾民也。是以近无不听，甸、侯、宾无不至。远无不服。要、荒无不至。○已上结完先王无观兵于远国之事，下方说到穆王身上。

“今自大毕、伯仕之终也，犬戎氏以其职来王，大毕、伯仕，犬戎氏之二君。世终来王，荒服之职也。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’享，宾服之礼。以责犬戎，且示之以兵威。其无乃废先王之训而王几顿乎！顿，坏也。既废先王待荒服之训，恐终王之礼，亦自此坏矣。吾闻夫犬戎树惇，能帅同率旧德而守终纯固，其有以御我矣！”树，立也。惇，厚也。帅，循也。纯，专也。固，一也。言犬戎立心惇厚，能率循其先人之德而守国，终于专一，有拒我之备矣。○废先王之训，则不可伐。有以御我，则不能伐。是极谏意。

王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。所获止此，果有以御我矣。自是荒服者不至。终王之礼，果自此坏。

穆王打算征伐犬戎，祭公谋父规劝说：“不行！先王总是显示恩德而不炫耀武力的。军队平时聚集在一起，到了用兵的时候才动用；动用就能发挥出威力。动辄炫耀武力，就会习以为常，不当一回事；不当一回事了，就不会叫人害怕。因此，周文公的《颂》诗说：‘收起干戈，藏好弓箭，我讲求那美德，把它普遍地传布在这个中国。我王一定能够保持美德。’先王对人民总是勉励他们端正自己的德行，重视培养自己的好品性；满足他们的物质需求，让他们有好的器物用具；使他们明白利害之所在，用礼乐典章制度去教育他们，使他们从事有利的事而避开有害的事，感念恩德而害怕威力。所以先王能够保住天下而且越来越强大起来。

“从前我们祖先担任农官后稷，侍奉虞舜、夏禹。到了夏朝衰败的时候，废去后稷这一农官，不再讲究农事。我们先王不因为失掉他的官职，自己就逃到西戎、北翟之间的地方。但他仍不敢废怠农事，常常传布祖先的恩德，继续从事祖先传下来的事业，研习祖先传下来的教诲和法典制度；从早到晚谨慎勤劳，用敦厚笃实的态度加以遵守，用忠诚信实的态度加以奉行；世世代代继承祖宗的功德，不辱没祖宗。到了武王，他发扬祖先光明磊落的品德，又加上慈爱谦和，侍奉神灵，保护人民，没有一个不高兴。商王帝辛，对人民太凶恶了，广大人民不能忍受了，都高兴地拥戴武王，这样才出兵到商朝首都的郊外牧野。这并不是先王好用武力，而是非常关怀人民的疾苦，才去除掉他们的祸害的。

“先王的制度是：在王城四周五百里的地区是甸服；在甸服外五百里的地区是侯服；从侯圻到卫圻共五圻，各五百里，是宾服；蛮、夷住的地区是要服，戎、翟住的地区是荒服。甸服地区一定要供应天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地区要供应天子祭祀高祖、曾祖的祭品，宾服地区要供应天子祭祀远祖的祭品，要服地区要向天子进贡祭神的祭品，荒服地区要进京朝见天子。祭祀祖父、父亲的祭品每天供应一次，祭祀高祖、曾祖的祭品每月一次，祭祀远祖的祭品每季一次，祭祀神灵的祭品每年一次，进京朝见天子终生一次。这是先王的教训。如果有不按日供献祭品的，天子就要检查自己的心意；有不按月来供献祭品的，天子就要检查自己的言论号令；有不按季供献祭品的，天子就要检查自己的法令制度；有不来岁贡的，天子就要检查尊卑名号；有不来朝见的，天子就要检查德行；天子按次序一件一件都做了，还有不来的，就可以加以惩罚了。在这个时候就可以惩罚那不按日举行祭祀的，攻打那不按月举行祀礼的，征伐那不按季举行享祀的，谴责那不进贡的，教训那不来朝见天子的；在这个时候就有惩罚的法律，有攻打的军队，有征伐的武备，有严厉谴责的命令，有告谕的文件。宣布了命令，陈述了道理，而还是不来，那么就在德行上加以检查，不要让人民劳苦，到远方去打仗。因为这样，那近处的诸侯就没有不听命的，远处的诸侯就没有不服从的。

“现在自从大毕、伯仕去世，犬戎君长按照他的职分来朝见天子。天子您却说：‘我必定要按照宾服不享的罪名出兵去讨伐它，并且要显示一下军威给他看。’这样只怕会废弃先王的教导，而使那‘荒服者王’的礼节也几乎废弃了吧？我听说那犬戎的君长立性敦朴，能够遵循先人的德性，坚守终世入朝的礼节，专心不移，这样他们就有理由来抵御我们了。”

穆王不听，便出兵去打犬戎，结果只获得四只白毛狼、四只白毛鹿回来。从此那荒服的诸侯就不来朝见了。

【末评】

“耀德不观兵”，是一篇主脑，回环往复，不出此意。穆王车辙马迹遍天下，其中侈然有自大之心，不过观兵犬戎以示雄武耳，乃仅得狼鹿以归。不但不能耀德，并不成观兵矣。结出“荒服不至”一语，煞有深意。

【汇评】

孙琮《山晓阁国语选》：通篇以“先王耀德不观兵”一语作主，有章法，有句法，有字法，有铺叙，有关锁。自“先王之制”以下，凡写作七层，如叠浪相蹙，细纹成绉，文之至者也。

谢有煇《古文赏音》：兵力足以及于犬戎，势可谓盛矣。不知盛而不节，正衰机之所自伏。“耀德不观兵”，上古哲王之明训也；“自是荒服者不至”，后世百王之炯戒也。

林云铭《古文析义》：世儒把此篇谏词草草读过，必以为穆王无故加兵荒服，与秦皇、汉武远事沙漠无异矣。第穆王去文、武、成、康未远，且享国最久，岂不知有先王五服之训，与荒服终王之礼，而责以宾服不享之罪乎？按史，犬戎即昆夷，文王所事，西周都丰、镐，最与密迩，厥后与申侯杀幽王于骊山下乎！王畏其逼而东迁者，即此也。穆王之意，以犬戎既近内地，当与宾服同行享礼，观之兵者无非欲臣服之，使不生心耳。殊不知外当以治内为本，谋父以“耀德不观兵”五字，层层发论，俱在保民恤民上着眼。犬戎虽逼近，以种类言之，止好以荒服看待，得其守终王之训，羁縻勿绝足矣。若苛责之，既不能加害，徒费兵力，势必将此礼俱废，不大伤国体乎？句句根本之论，其行文极有步骤，有体裁，洵典谟训诰之遗也。末所云“荒服者不至”，不但犬戎一种为然。如夷王所伐太原之戎，宣王所伐姜氏之戎，尹吉甫所伐狁之戎，皆是也。诸戎俱与镐京密迩者，亦非如《禹贡》所谓要荒之外，东西南朔之荒服也。盖四夷之名，西方曰戎，周自不帘失官而自窜于戎、翟之间，历世已久，武王伐商，仍其旧都。虽十涧瀍于洛邑，未尝移就而居天下之适中，故与诸戎杂处如此。读古者何可不知！

浦起龙《古文眉诠》：外传长于举古，此传竟以“耀德不观兵”为题作论体，由古以及近，先泛而后贴，叙次中有筋节，排比中有机杼。

余诚《重订古文释义新编》：谋父此谏前半在“征”字上起议，后半在“犬戎”上起议。前半在“征”字上起议，故于“征”字对面指出“德”字来，而以“耀德不观兵”一语作通体立言骨子，历叙周家前王无非自耀其德，即武王之用兵也，亦仍是“耀德”耳，并未尝有意“观兵”，语语皆与穆王之“征”相对。后半在“犬戎”上起议，故备详五服之制，见犬戎无可征处，亦终以见先王“耀德不观兵”意。末说到“有以御我”，尽情极谏，本欲冀其谏之行而征可罢也，孰意王不听，而卒成无益有损之举耶？屡提“先王”处，典重有礼；其言“耀德”处，归重“勤恤民隐”，措语亦有实际。○按：犬戎在泾、芮间，去幽、歧、丰、镐皆不甚远。或谓犬戎即混夷，则观《大雅·绵》之八章云“混夷駾矣，维其喙矣”，是文王之时，固已德盛而服，至穆王犹尽终王之职，初何尝有不臣之意？而乃必勤民以征之乎？其他日与申侯杀幽王于骊山下，而使平王畏逼东迁也，安得谓非此一征之所激而致焉者耶？篇中放周先世，而曰自窜戎狄间，是其近犬戎来历，历叙至武王，末闻有一征之者。曾是仅阅成康未久，面穆王忽欲征之耶？乃考诸先王之制，犬戎实无可征处，穆王谬以不享征之，又何怪诸戎之闻风而自是遂不至也。信乎此一谏关系匪轻。○又按：穆王享国百年，车辙马迹，遍于天下，所谓巡游无度，财匮民劳者也。犬戎此征，其毋亦与秦皇汉武之远事沙漠不甚异乎？篇中明有”无勤兵于远”，及“远无不服”等句；林西仲每喜作翻新之沦，以警世俗入耳目，其实于知人论世之学，终有末当，后学焉可不辨？

唐介轩《古文翼》：挈一句为纲，下逐节申说，关锁甚紧，叙事更复典质。