姑射山神人

（清　丁观鹏　摹顾恺之洛神图局部）

庄子忍受着在大动乱时代人生所遭受的像桎梏、倒悬一样的痛苦，却只能求诸自己心灵这一现实，建构了自己的思想。在庄子看来，真正地超越万物、逍遥浮世的人，才是达到了绝对自由。他把这种人称之为至人、圣人、神人。《逍遥游》中谈到了居住在遥远的姑射之山的神人们：

藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

这是一个与道合一之人，因而作为万物之本的“道”的特征也就成了其人之功能，而且作为个人，他们也具有一种神秘作用。《齐物论》中讲道：

至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风震海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！

不但超越了自然的侵扰，而且超越了时间，超越了空间，达到了无限。虽然不以人事为务，但其一个无心的活动即可使五谷成熟、天下归治。这种绝对自由在虚无的表面下，又含有无穷的统摄力。因而即使人世奉为理想楷模的圣贤之君，也对此向往不已：“尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”这或可看作至高境界的抵达，从否定与净化之中上升到越乎万物，当然也就超乎自我。这正是庄子所追求的境界，也是其思辨的逻辑起点，只有确认了这一前提，才能进而把握其理论构架。

（清　丁观鹏　摹顾恺之洛神图局部）

【附注】　岁月飘逝26年之后，当我想从中国古代绘画中，为上面这段文字配一张图时，突然生出很多困惑。该用什么古代名画来展示藐姑射之山的神人呢？在这个姑射之山似乎也不止一个神人，比如他还讲道：“尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”可见这神人是人抵达至高境界的神化，是本体生命物化之后的进一步升华，他不仅无我无名，而且也无功，顺化自然而又泽被万物。因为庄子里面这段话的来源，是肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆……”，而《神仙传》里有陆接舆这个人物，就是《论语》里面提到的那个凤歌嘲笑孔子的楚狂人，他后来也得道成了神仙。因为姑射神人是这位楚狂人提出来的，所以配图也想到用屈原《九歌》里的诸神祇，比如用元代张渥《九歌图卷》中的东皇太一或者山鬼。从庄子的描写看，似乎这个藐姑射之山神人是有性别的，看上去更像个女神。那形象与《九歌》中的“山鬼”倒有点相似，“肌肤若冰雪，绰约若处子”，这种描摹的手法到了后来便是曹植的《洛神赋》。因为是第一张配图，既想有点历史的纵深感，又想表现得唯美一些，所以决定用晋代顾恺之的洛神图，为使配图更加清晰，最后采用了清人丁观鹏的《摹顾恺之洛神图》。