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(二)贬评后世之儒,力主弘扬传统儒学的创新精神

时间:2022-04-13 百科知识 版权反馈
【摘要】:(二)贬评后世之儒,力主弘扬传统儒学的创新精神众所周知,汉中叶前之儒学为原始儒学,亦名先秦儒学。论及先秦儒学的要旨时,郭齐勇精深地指出:“原始儒学的精神,首先是创造性的生命精神,是人对宇宙的一种根源感。”[2]意即原始儒学的精华主要在于儒学先哲孔、孟、荀等思想中蕴含的丰富的创造精神。

(二)贬评后世之儒,力主弘扬传统儒学的创新精神

众所周知,汉中叶前之儒学为原始儒学,亦名先秦儒学。论及先秦儒学的要旨时,郭齐勇精深地指出:“原始儒学的精神,首先是创造性的生命精神,是人对宇宙的一种根源感。”[2]意即原始儒学的精华主要在于儒学先哲孔、孟、荀等思想中蕴含的丰富的创造(犹今言之“创新”)精神。然自汉中叶以降,封建统治者奉行“罢黜百家、独尊儒术”之国策,原始儒学日渐被经学化、神圣化和政治化,渐次成为封建统治者的御用工具,业已失去了昔日的创造精神。儒士们从此以后便仅仅埋头于教条般的儒经注疏之中,而缺乏对儒经本身的开拓、创新、改造和发展,原始儒学处于僵死化的状态之中。

胡叟通过深钻细究之后,对于后世儒学的此一严重局限颇有体认,当即指出:“末世腐儒,粗别刚柔之位,宁有探赜未兆者哉?就道之义,非在今矣。”此言之“末世腐儒”,当指汉中叶后之儒学,即后世之儒;此言之“粗别刚柔之位”,意即仅能粗略地辨析、认识原始儒学在治国理政方面发挥的“刚柔”作用;此言之“宁有探赜未兆者哉”,意即难道还有探求先人之所未发的开拓者吗?综合辨析可知:针对“末世腐儒”仅能“粗别刚柔之位”却未能“探赜未兆”的严重弊端,安定胡叟忧心忡忡,当即发出了“就道之义,非在今矣”的大声呐喊,力主恢复、发扬原始儒学勇于探索和大胆创新的求真务实的优良传统,由此我们认为胡叟此举在当时佛、道、玄并盛而儒学的发展举步维艰的魏晋十六国那个特定时代就显得弥足珍贵了,当然,胡叟此举也就积极适应了整个十六国北朝时期一些封建统治者力图恢复儒学正统地位的政治形势,有力地助推了自魏晋儒学衰落以来的又一次儒学复兴时代的到来,于中国儒学史乃至整个中国文化史上具有一定的积极意义。

如前所论,魏晋之际,玄学之风大起,晋廷中的一些有识之士认为这种局面对(西)晋王朝的统治是非常不利的,于是,以魏晋之际著名思想家裴頠为代表的晋室上层贵族发起了一场为维护传统儒学而努力的政治思想运动。《晋书》之《裴传》载云:“时天下暂宁,奏修国学,刻名写经。皇太子既讲,释奠祀孔子,饮飧射侯,甚有仪序。又令荀藩终父勋之志,铸钟凿馨,以备郊庙朝享礼乐。”同传亦云:“深患时俗放荡、不尊儒术,何晏、阮籍素有高名于世,口谈浮玄,不遵礼法,尸禄耽宠,仕不事事;至王衍之徒,声誉太盛,位高势重,不以物务自婴,遂相仿效,风教凌迟。乃著‘崇有’之论以释其蔽。”

裴力图恢复儒学的努力活动举步维艰,其论点遭到了玄学家们的激烈攻难。有鉴于此,裴又做《辨才论》以释其疑,但此论稿尚未写就,裴本人即在晋室内部的倾轧中败北,因其曾参与谋划废贾皇后的政治事件而为赵王伦所杀。所以说,尽管裴为复兴儒学做出了巨大努力,但因晋王朝从一开始就陷入了极度的浮华奢靡之中,因而裴的巨大努力并未对晋王朝起多大的作用,儒学于当时始终处于衰微状态。[3](www.guayunfan.com)进入十六国时期之后,经前凉张氏、前赵刘氏、后赵石氏、前秦苻氏、后秦姚氏等统治者的齐力(共同)尊崇,儒学开始复兴,至北魏臻于兴盛。就北魏而言,历朝北魏皇帝均能坚持倡导儒学;正是在北魏统治者的大力提倡下,大批的儒林名士齐聚京师平城(今山西大同),积极支持北魏政权,从而有力地推动了北魏政治、经济、文化诸项事业的发展。而在整个十六国北朝的儒学复兴潮流中,身处十六国后期至北魏之初的安定代表人物胡叟当有一席之位(实乃处于中介地位),据此可见其儒士形象已彰明较著!

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