孟子的智力

智的本义与引申义

第一节　智的本义与引申义

什么是智？“智“的古字为“知”。东周时代，还未出现“智”这个词。《论语》里的“智”，都写作“知”字。但《论语》中也有的“知”是知道、知晓、知识的意思。如：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）这是知道而不是“智”的意思。因为“知”的意义转用为知晓，为区别起见，另造“智”字以代替原来的先知意思。

《论语》中的“知”有两层意义：一是知识，二是才智、智慧。知是一种认知方式，内容广泛，可粗分为“闻见之知”和“德性之知”。“知”来源于“生而知之”和“学而知之”，孔子主张通过“多见”、“多闻”、“多习”、“多行”等方式“学而知之”。“知”是为了获取一种“智”的生命智慧，为了培养一种“仁智”双修的理想人格。

孟子认为：“是非之心，智之端也。”（《孟子·公孙丑上》）这种是非的判断能力，即是智的发端。

孟子还讲到孔子与子贡论述什么是智：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”（《孟子·公孙丑上》）(www.guayunfan.com)这一段话的意思是说，子贡认为孔子是圣人，但孔子说，他不能说是圣，只不过是学而不厌，教而不倦而已。子贡说，学不厌，这就是智，教而不倦，就是仁。仁而且智，即是圣者。”可见，智的一层意思便是不断地学习，扩充知识面。

其实，圣的本义，是无事不通者，繁体字的上面，从耳从口。《尚书·洪谟》云：“聪作谋，睿作圣。”传：“于事无不通谓之圣。” 所以后世称所谓人格最高尚的、智慧最高超的人为圣。圣者即有智之义。“圣”并非高不可攀，通过修身齐家等方面努力，人人都可以成圣成贤，这也就是孟子所说的“人皆可以为尧舜”（《孟子·梁惠王上》）的道理。

智，由知识引申而来，儒家更指的是一种明辨是非的能力，又引申为聪明、智慧、明智、智力等义。《论语·宪问》云：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”真正聪明的人因仁受益，在平静的心态中，思维更加清晰，所以不会迷惑糊涂。这里要说明的是，儒家学说中的所谓智，并非指的军事上的智谋，而是思辨判断能力，即别同异，明是非。与“理智”一词意义相近，即一个人用以认识、理解、思考和决断的能力，或辨别是非、利害关系以及控制自己行为的能力。

相传是孔子后裔子思所作的《中庸·第二十章》中有一段话说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”意思是说：学习要广博，要详细审视学问，彻底搞懂，要慎重思考，辨别明白，切实力行。慎思明辨这一过程，即是智。《礼记·大学》中说：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物以致知，致知则能诚其意，致知即是增智之方。

古人对智的论述很多。《老子》云：“绝圣弃智，民利百倍。”晋王弼注：“圣，才之善也。”这个“智”字是智慧的意义。当时开始出现智慧一词，《墨子·尚贤》云：“若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知已。”意思是说，如果让不智慧者治理国家，国家必乱。又《韩非子·解老》云：“故视强则目不明，听甚则耳不听，思虑过则智识乱……智识乱则不能审得失之地。”思虑过度则使智识混乱。智识，是一种明辨能力。

知识必须合于客观世界的规律，这便有了明智的意思。《荀子·正名》中说：“所以知之在人者，谓之知。知有所合谓之智。”注：“知有所合，谓所知能合于物也。”《易·蹇》中说：“见险而能止，知矣哉。”全句的意思是：“看到危险而能止步，明智啊。”不能鲁莽行事，这就是明智的意思。

西汉刘安《淮南子·主术》中说：“凡人之言曰，心欲小而志欲大，智欲员而知欲方，能欲多而事欲鲜。……智员者，无不知也，行方者，有不为也。”员同圆。“智圆”就是什么都知道，广博周备。圆：圆满，周全；行事要方正不苟。方：端正，不苟且。

在刘安《淮南子·俶真训》中还有大量关于智的论述，如说：“神者智之渊也，渊清则明矣；智者心之府也，智公则心平矣。”智是知识之渊薮，知识多而明智，智是知的最上层次。智者乃心神之枢府，明智公正则心平气和。而且，在《淮南子》中，与智相反的是嗜欲，嗜欲则扰乱智慧。

现代词汇中，还有智力、智商等。智力通常叫智慧，也叫智能，是人们认识客观事物并运用知识与经验以解决问题的能力。智力包括多个方面，如观察力、记忆力、想象力、分析判断能力、思维能力、应变能力等。智力的高低通常用智力商数来表示，是用以标示智力发展水平。