立身处世要有信第二节立身处世要有信

立身处世要有信

第二节　立身处世要有信

信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任；二是对人讲信用。

要得到别人的信任，首先就要自己讲信用。孔子把忠与信并提，认为忠信是做人的基本要求。《论语》中多处讲到这一思想。《论语·学而》云：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这段话的意思是说：曾子说：“我每天从三方面反省自己，替人家谋划是否不够尽心？与朋友交往是否不够诚信？传授给别人的东西，自己是否实践了呢？”把忠信作为修养的基本内容，要求每天检查反省，是不是做到了忠信。只有自己讲信用，才能得到人们的信任。只有得到人们的信任，办事才能成功。失信于人，就得不到别人的信任。只有人人讲信用，建立起人与人之间的互信，社会生活才能正常运行并得以发展。

东汉王符说：“忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也。”（《潜夫论·务本》）认为忠信谨慎是道德仁义的基础。宋人欧阳修也说：“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”（《朋党论》）君子所操守者道义，所践行的即对人要讲忠信，所珍惜的是名义气节。

孔子曾以形象的比喻来说明做人要讲诚信的道理。“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无，其何以行之哉？”（《论语·为政》）（ní），大车车辕前面横木两端的木销。大车指的是牛车；（yuè），小车车辕前面横木两端的木销。没有和，车就不能走。这段话的意思是说：一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有、小车没有一样，它靠什么行走呢？

孔子的弟子有子说：“信近于义，言可复也。”（《论语·学而》）信，所要遵守的诺言；近，符合。近于义即符合于义。义，即宜；复，实践诺言。朱熹《论语集注》云：“复，践言也。”正是此意。“信近于义，言可复也”之意就是：所守的诺言如果符合于义，那么所说的话就能够履行兑现。换一种说法就是：言之合义，始可信矣。

孟子说：“有天爵者，有人爵者：仁义忠信，乐善不倦，此天爵者。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。”（《孟子·告子章句上》）所谓天爵，天然的爵位，即天性品德。所谓人爵，即人为的爵位，是君王给予的。古代的君子对仁义忠信必然是乐善不倦，所以人为的爵位也就随之而来。

孟子把信与诚相连来解释，他说：“诚者，天之道；思诚者，人之道。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”（《孟子·离娄上》）。诚，真实无妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则。中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。诚信是自然的规律，追求诚信是做人的规律。极端真诚而不能使别人感动，这是未曾有过的事；不真诚，是不能感动别人的。后来宋人周敦熙也说：“诚者圣人之本。”（《通书·诚上》）