《论语》第三节礼与仁义

礼与仁义

第三节　礼与仁义

“礼”与”仁”互为表里，“仁”是“礼”的内在精神。仁德是第一位的，是出自内心的。有了仁德，礼才能发挥作用。所以孔子认为仁者懂得礼：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）礼是秩序的表现，乐是和协的表现。如果没有仁德，则礼乐也就失去了作用。只有仁德才会有礼貌，守秩序，只有爱人的人，才能乐与人相处，乐与人相善。

作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，随着封建制度的形成，奴隶社会的礼已逐渐废除。孟子把仁 、义 、礼 、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”（《孟子·离娄下》第二八章）他认为，君子以心居仁，以礼存于心，仁爱的人会慈爱别人，有礼的人知道尊敬别人。

礼植根于义，《礼记·礼运篇》说：“治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也。”政治家、思想家重视礼，是看到了礼的深层意义，是植根于义。《礼记·郊特牲》说：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。”礼之所以得到重视，是因为尊重义之所在。如果失去了义，那不过是祝史之为。礼仪形式与其意义的关系便自然提出来了。但是礼仪形式又是“义”必不可少的载体和表现手段，所以儒家经典，特别是礼经，着重阐发礼仪形式与其意义的关系。

儒家学者强调道德践履，通过“礼”而掌握“义”。郑玄在《礼记》注序中说：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”儒家因为有了六经，从而有《诗》教、《书》教、《礼》教、《乐》教、《易》教、《春秋》教之说。因为“礼教”有更突出的地位、更深广的含义，所以“礼教”也就成为儒学、儒教的代名词。“修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也。”（《礼记·曲礼上》）认为“礼”的本质是要修身践行言道。

《礼记·曲礼上》指出：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下、父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭、敬、撙、节、退、让以明礼。”“礼”显然是儒教的根本。