孔子谈如何合礼
第六节 孔子谈如何合礼
先看孔子对于礼有何要求？
（1）凡不合礼的行为不要做
《论语·颜渊第十二》中说：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”
孔子认为，克服私欲，恢复礼教，天下就能归于仁政。成仁在于自己，并不取决于天。如何做到呢？先从日常生活做起，视听言动，都要合礼，才是健康的生活，才能消弭人间的一切误会与争执。凡不合礼教的东西，不要看，不要听，不要说，不能乱作为。
《论语·泰伯》云：“子曰：‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。’”孔子认为，为人恭谦但不讲礼节，就会白费工夫；谨慎而无礼节，就会养成畏葸心理；勇敢而不讲礼节，就会胡来；心直口快而不知礼，就会尖刻刺人。
孔子的弟子有子也说：“恭近于礼，远耻辱也。”（《论语·学而一三》）是指恭敬、谨慎的态度接近礼，就不致遭受耻辱。“远”使之远离之意，可理解为避免。“耻”、“辱”二字同义，按《说文解字》同义互训的方法：耻即是辱，辱即是耻。
礼节是正当行为的规范，其功能可以调整人的行为，若是放纵，多少有些妨碍别人，所以要有礼节来规范，强制不得放纵，只要有礼，就不怕性情如何乖僻，也能适应环境，创造个人的前程，维持社会的优良秩序。
孟子也说：“礼人不答，反其敬。”（《孟子·离娄上》）。对别人有礼，别人却不回应，那就反过来检讨自己是否够恭敬。
（2）以礼来约束自己的思想行为
读书求学也当如此，多求知识，并用礼来约束自己的思想行为，这样就可以凡事合宜，而不背离道德。所以孔子说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（《论语·雍也》）
（3）礼应出自实际、节俭，不必浮奢
《论语·八佾四》：“林放问礼之本。子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”
鲁国人林放问孔子，“礼”的依据是什么？林放问话，大概是心有所感，有感于当时的礼仪（礼的外表）已走向繁华、烦琐而内心却无真情。孔子听后，感叹地说“大哉问”。因为此问显示出孔子也有同感的一个根本问题，那就是礼的根本精神。所以孔子认为：礼的根本，在内心的真情，礼的外在仪式是根据仁心的真情加以“文”而“化”成。如果内心没有真情，遇到喜事或庆典，排场虽盛大豪华，并无意义，与其如此，不如省俭一些。遇到丧事，与其烦琐，行礼如仪，而内心并无伤痛感，还不如免用礼仪，只要有哀痛感就可以了。
孔子认为，对于习礼乐者有野人与君子之分。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”（《论语先进第十一》）
孔子的意思是说：先学习礼乐而后再做官的人，是原来没有爵禄的平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要选用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。孔子认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。这样的人是不可选用的。而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
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