回儒性理范畴

回儒性理范畴

回儒性理范畴的构建，主要要说明人性物理的来源、品级以及人性的机能，通过先天和后天人性物理的阐述，最终为其先天和后天的一切皆源自真主的神学目的论服务的。其中，“性”(命源)、“智”(智源)、“人性九品”范畴的创建是以苏非神秘主义为基础，而“物理九品”范畴的创建是以阿尔·法拉比的存在论为基础，“继性”、“本性”、“坚定”、“长性”、“活性”、“气性”范畴的创建是以伊本·西纳的“三大灵魂”理论为基础。

一、性(命源)、智(智源)

“性”(命源)、“智”(智源)范畴是回儒为了论述“人性”和“物理”的来源而构建的一对范畴，其中王岱舆构建出“命源”和“智源”的范畴，刘智构建出“性”、“智”范畴，不管是王岱舆的“命源”和“智源”，还是刘智的“性”、“智”，都是以苏非神秘主义为基础创建的一些新的范畴。在回儒的视域中，“真一”显化宇宙万有，先有精神性的性理，而后才有可能有物质性的万物的出现，而且精神性的性理是物质性万物的原型。当然“真一”不直接外显宇宙万有，精神性的性理虽然已经蕴含在“真一”中，但“真一”始终处于“隐”的状态，需要“数一”来完成。“数一”在外显宇宙万有过程中，先显化的是精神性的性理。精神性的性理又根据是否有生命而分为有“灵觉”的性理和无“灵觉”的性理，由此有了“性”(命源)和“智”(智源)。

所谓“性”(命源)是真宰大用之知能借用“数一”的代理显化出的有“灵觉”之物的性理，是有“灵觉”的人神鸟兽之所以为人神鸟兽的原因，或者说是人神鸟兽的本源。“性”或“命源”显化有“灵觉”性理的进程为，“性”或“命源”之妙显化出有“灵觉”的余光，由有“灵觉”之余光分别造化出列圣、贤人、良人、常人、迷人、天仙、神鬼、鸟兽的性理。王岱舆说:“爰自其命源之妙，显了灵觉之余光，遂以此造化了列圣之本来;自列圣之本来，造化了贤人之本来……;又自诸品之余，造化了一切水陆飞行之本来。”[89]刘智说:“此性为千古一切灵觉之首，……后此凡属有灵之物，皆根此性而始，人神鸟兽之类是也。……此之所谓性者，根于大命中之性而起，人之所以然也;……性则其灵觉者也。称其灵觉以别于物也。性者，人之所以然也。”[90](www.guayunfan.com)所谓“智”(智源)是真宰大用之知能借用“数一”的代理显化出的无“灵觉”之物的性理，是天地万物、草木金石等无“灵觉”物体之所以出现的原因，是天地万物、草木金石等无“灵觉”物体的本源。“智”或“智源”显化无“灵觉”之理的进程为，由“智”或“智源”之理显化出理性的余光，由理性的余光造化了日月星辰、土水火风等无“灵觉”之理。王岱舆说:“自智源之理，显了理性之余光，造化了一切无灵觉之本来，乃诸天世界及日月星辰，土水风火，草木金石。”[91]刘智说:“此智开千古一切作用之端，……后此凡属有为之物，皆根此智而始，天地万物之类是也。……此之所谓理者，根于大命中之智而起，物之所以然也。……乃物之所以然，则称之曰理。”[92]

回儒“性”(命源)、“智”(智源)范畴的建构最终要说明，不管是有“灵觉”的人神鸟兽的性理，还是无“灵觉”的天地万物之理，都是“真一”借助于“数一”显化而出，都源于“真一”，“真一”是万事万物的总根源。同时，也说明有“灵觉者”或无“灵觉者”的出现，都是先有其精神性的原型出现，才有物质性的有形之象的出现。

二、人性九品、物理九品

“人性九品”和“物理九品”是回儒为了说明先天人性和物理品级的一对范畴。其中，“人性九品”范畴吸收了苏非神秘主义的有关理论创建而成。“物理九品”范畴吸收了阿尔·法拉比“存在论”的有关思想创建而成。

在“人性九品”的建构上，回儒吸收了苏非神秘主义中关于“人性源自于神性”[93]的有关理论创建而成。在回儒看来，人性或者人的本性是源自“真光”的衍射，由于“真光”衍射的距离远近不同和“穆罕默德之光”的余光照射的程度不同，人性分享到“真光”的程度也就不同，由此人性的品级也就不同，共分九品。刘智说“性之最初，而近于真宰者，至圣之性也。其次大圣之性也，其次钦圣之性，其次列圣之性，其次大贤，其次知者，其次廉介，其次善人，其次庸常，凡九品。”[94]其中“至圣之性”是真主的首显，也就是说“至圣之性”是“真光”的显现，正因为“至圣之性”是“真光”的直接显现，所以其品级最高。自“至圣之性”之下人性的品级，是由“至圣之性”的余光或者说是“穆罕默德之光”的余光照射而出。刘智说:“至圣之性，即真宰之自为首显者也。……自至圣之性之下，其依次而分著其品第者，皆从此一性之余光而得各有其性也。”[95]至圣之性”之下人性品级由于受“穆罕默德之光”余光照射距离远近不同、受到“余光”照射多寡不同，而人性的品级就有高有低，依次为大圣之性、钦圣之性、列圣之性、大贤、知者、廉介、善人、庸常之性。

在“物理九品”的建构上，回儒吸收了阿尔·法拉比(公元870～950年)存在论[96]的相关理论创建而成。回儒的“物理九品”是指“阿尔实”之理、“库尔西”之理、土天之理、木天之理、火天之理、太阳之理、金天之理、水天之理、太阴之理。刘智说:“理者，物之所以然也，而物理大概之品亦有九。”[97]其中“阿尔实”之理是物理的最初品，与真宰本体之理相合，“阿尔实”也是最高天体，包含其余八层天，总体上主持诸天的作用，是“物理九品”中品位最高者;“库尔西”之理，包含以下七天，并代行七天的作用，但仍在“阿尔实”之类。刘智在这里赋予“阿尔实”之理包容天地万物、代行造物的功用，“阿尔实”之理处于先天理世和后天象世之间，具有“诸天功用之总持”的功能。在“阿尔实”和“库尔西”之下有土、木、火、日、金、水、月七重天，在这九天之位以下，是风、火、土、水“四气”，“四气”生三子，即矿物、植物和动物。有了“九天之理”和“九天”、“四气”和“三子”的元素后，靠“真”的“一念之动”，“阿尔实”之天开始“自东而西”实施“自然之动”，“库尔西”及以下七天开始“自西而东”实施“反掣之动”，“自然之动”和“反掣之动”相互配合才能使“四行”交融化育万物。“‘阿尔实’之旋转，自动而西，是为自然之动。其余诸天之旋转，自西而东，是为反掣之动。两动之说明，乃以知九天旋转之为用，皆四气相互关合之所为也。……九天之旋转也，一为自然之动，八为反掣之动，两动不息，则不唯东方之气、西方之土互相融入，即南方之火、北方之水，亦莫不因其旋转带动，而运行布入亦。四气之所以交融，而为化育万物之原者，皆九天旋转之力为也。”[98]“自然之动”和“反掣之动”的两种运动周行不殆，使东方的气与西方的土、南方的火与北方的水相互融合，并运行流布于天地之间。

回儒的“物理九品”范畴的建构是为了说明后天各种天体的出现在先天已经有了原型，是先天原型的进一步显化的结果。

三、继性、本性、坚定、长性、活性、气性

“继性”、“本性”、“坚定”、“长性”、“活性”、“气性”范畴是回儒对人性机能的阐述，这六大范畴是回儒吸收了伊本·西那(980～1037年)“三大灵魂”[99]的理论创建而成的。回儒对“继性”、“本性”、“坚定”、“长性”、“活性”、“气性”六大范畴的创建，是要说明人作为“小世界”在先天的原型和后天的各种功用已经成型，其中“继性”和“本性”是人先天的原型，“坚定”、“长性”、“活性”、“气性”是人后天的结构和功能。

“继性”是真主首显的元性，真主开始造化人性就是从继性上开始的，古今人物的性命也是从继性上获得的，也就是说真主最早的光照是从继性开始的，人从现世向来世返回也是从继性上得以复归。真主的“本然”与“继性”的关系如同印章与印文的关系，先有印章后有印文，所以称为“继性”。刘智说:“继性者，真宰首显之元性也。古今人物之性命，莫不从此而印析之，所谓千古群名之一总命也。真宰之起化也，从此境起。万化之归真也，从此境归。”[100]

“本性”是真主显现“继性”之后而显现的品性，蕴含了人性“机能”中“活性”的一切知觉、“气性”的一切爱恶和人性的一切德性。“继性”与“本性”有先后之分而无彼此之别，都属于先天的人性，属于无形之理。刘智说:“本性者，本乎先天之所分与，而无美不备者也。……本性之类，……统摄活性所有一切之知觉;含有一种清妙之欲，统摄气性所有一切之爱恶，……二德必待其人修明之，既至而后显也。人人具有此性，即人人具有此德。……本性与继性，与真宰之本然有次第，而无彼此。由真宰之本然，而有继性，由继性之分与，而有本性，是其所为次第也。”[101]

“坚定”是指“金石之性”，是指躯体其他机能正常运转的基础，有了“坚定之性”，人体内部的各种器官得以各就其位而不至于脱落或散架，气血才能按照人体固有的经络运行而不至于僭越其位，骨骼的粗细大小也会遵循一定的分寸而不会任意的增减。“坚定者，金石之性也……坚定显，则脏腑之悬系各就本位，而不至于摇动;气血之流通，各归经络，而不至于陨越;百骨之巨细，各安分寸、而不至于旁溢;通体坚整连束而不得解散者，皆此坚定之力为之也。”[102]

“长性”即“草木之性”，是指人的繁殖、遗传、生长发育的特性和机能。具体讲人的发育和成长需经历胎儿在母腹的生长过程，在这一过程中，当胎儿的“长性”未显的时候，胎儿还不能从母体中吸取营养，只能靠母亲来提供。当长性开始显现的时候，胎儿就有了主动从母腹中获取滋养的能力，胎儿借此逐步长大。“发育者，长性也，草木之性，亦无所不包，而生长，则其所专职也。长性未显之时，胎之吸引不得自由，其受养于母也。……至此即显之时，则气力强盛……知夺其母之经历以自养矣。得其养，则长矣。”[103]另外，“长性”还具有“吸力、化力、存力和去力”的功能。刘智说:“长性之为物，有吸力，有化力，有存力，有去力，……此四力者，长性所含之妙本也。”[104]就是说，有了吸、化、存、去的能力，胎儿才能在母腹中自由的吸收营养，能将吸收到的营养分解到脏腑与肢体之间，并将多余的营养储存起来，将消化掉的废物排出体外。这就是“长性”所蕴含的奇妙本领。刘智不但阐述了长性的含义、功能，而且还阐明了“长性”在人体的位置。刘智认为，“长性”在人体器官中的位置是肝脏，因为肝脏即能够让人生长发育，而且可以借助肝脏之火帮助人体倍加发育和生长。刘智说:“长性之位，在肝。盖其性既能长发，而又借肝脏之火以助其力，则长又倍觉其易也。”[105]

“活性”是人的知觉和运动机能，这是作为生物学意义上的人所必须具备的一个基本功能，胎儿在“长性”之前尚未有知觉和运动，到了“活性”阶段已经有了知觉和运动。刘智说:“长性即显，活性著焉。前此无知觉，而此际则有知觉矣。前此无运动，而此则有运动矣。”[106]“活性”具有“十德”或十个方面的品性，即视、听、尝、嗅、触、觉、想、虑、断、记，“活性”的“十德”中有五个寓于耳、目、口、鼻、肢体中，起着感觉的作用，分别是视、听、尝、嗅、触。五个寓于大脑中，具有思考和想象的功用，分别是觉、想、虑、断、记。刘智说:“知觉之为物也，其用十。五寓于外，五寓于内。寓于外者，视听尝臭触也，寄之于耳目口鼻肢体。寓于内者，曰总觉，曰想，曰虑，曰断，曰记，其位总离不开脑。”[107]仔细推敲刘智的“活性”范畴，我们会发现，刘智的“活性”范畴已经暗含了人类认识的过程和途径，即人类的认识首先是通过对具体事物的感觉而获得感性认识，在感性认识的基础上通过大脑的思考和加工获得理性认识。具体的认识过程为:人类的感觉器官对具体事务进行感觉，并将感觉到的信息传输给大脑的“总觉”。“总觉者，总统内外一切知觉，而百体皆资之以觉者也。”[108]人类从“总觉”中首先分享到了想象力和回忆(即“想”)，将想象和回忆的信息经过大脑加工反馈给“虑”，由“虑”对收集到的可行性进行分析，“虑”将分析到的结果传输给“断”，由“断”将思考的结果进行最终判断，然后将判断的结果由“记”加以储存。有了以上认识程序后，大脑开始发号施令，指挥人的一言一行。“想者，于其已得之故，而追想之，以应总觉之用也。……虑者，即其所想而审度其是非可否也，……断者，灵明果决而直断其所虑之宜然者也，……记者，于凡内外之一切所见所闻，而含藏之不失也。”[109]

“气性”是胎儿出生四十天后人所具有的爱憎、情欲之性，有了“气性”，人就具备了爱憎分明的判断能力，人借此存善去恶，不断完善道德，并向圣贤靠近。“迨出母腹，四十日，气性显焉。气性显，则知爱恶。爱恶二者，浅观之，不过七情六欲之总称。……而以故，其人日进于圣贤也。”[110]“气性”本于气质，气质本于风、火、水、土“四行”，由于人对“四行”所禀赋的均衡程度不同，人的本性就会有偏全之分。“气性本于气质，气质又本风火水土四行而成。人之所得于四行者均，则气性和平，而其本性以得借以全显矣。”[111]

回儒对人性六大“机能”范畴的构建，目的是要说明人的生理机能和社会机能在先天已有其原型。其中，继性和本性属先天之性，此二性能对后天之性产生影响，但它们在后天并不直接参与人的生长、发育和人体活动。而气性、活性、长性、坚定虽为先天之性，但他们伴随着人体在后天的诞生，而在后天参与人的生长、发育和人体活动。人的爱恶、情欲、知觉、运动、遗传、繁殖等机能的出现和正常运转都是人性以上六大机能作用的结果。