未来的方向
——农村人口减少了，传统住房废弃了，新式楼房增多了，农民的方向迷惘了。村庄，该向何处去？
谷村的未来向何处去？
千百年来，依靠宗族血脉相依相连的谷村李氏，在历史长河中形成为一个势镇八方的庞大村庄，铸就了令人瞩目的文化盛况，创造了令人景仰的科举辉煌。文化的动力，将谷村从古代推演至今。
时移事易，物是人非，古代的辉煌不能代表未来，先贤的业绩不能创造未来。传统文化还能发挥其凝结人心、延续血脉、传承文明的作用吗？当草鞋撞上皮鞋、当稻米撞上面包、当米酒撞上香槟、当长衫撞上西服、当砖坯撞上钢筋、当高考撞上打工，谷村还能延续它的辉煌与荣耀吗？(www.guayunfan.com)目前可以感知到的是，谷村人对自己的未来，没有什么设想，也没有什么规划，有的只是走一步看一步的随波逐流。村干部除了叹息还是叹息，除了无奈还是无奈。在这种被动式行进的步伐中，谷村要想实现自身的发展、实现村庄的涅槃、实现宗族的蜕变，令人感觉很虚玄。
现实的情况是，群众思想很乱。
首先是意识的混乱，在宗族统治被颠覆、政治狂热已冷却、权力诱惑在加强、金钱引力正加大的背景下，谷村陷入了无法统一、难以凝聚的意识状态。其次是价值观的混乱，人生的价值是什么？在哪里？没弄明白，也没人去弄明白，或许在外创业有成的人弄明白了，却没有给村庄带来深层的思考。再次是功利目的的混乱，人生在世，什么才是最重要的？这个问题没有人提出，也没人思考，封建时代的科举考试，目的性与功利性十分鲜明，而今天的人们有追名逐利的愿望与需求，却不知道该追什么名、逐什么利，是该追求大名大利，还是小名小利，是该追求文化成就这个利，还是追求物质财富这个利，没人清楚。
于是，思想的混乱就把个原本在宗族统治下显得“大一统”的村庄，弄得支离破碎，哪怕一个小小的话题、一件鸡毛蒜皮的小事，都难以达成一致的意见。凝聚力弱了，向心力没了。
所以，村干部想开展公益性活动，或集体性行动，比如清理田地当中的沟圳、清理村前池塘的淤泥等等，村民都不理会，不管是命令和任务，还是倡议与号召。有的人不仅自己不参与，甚至鼓动他人别参与，极尽拖后腿、开倒车、拆烂屋之能事。
在各种发展机遇稍纵即逝的情况下，亟需村民们统一思想、凝聚力量，来推动全村事业向前发展。以上述混乱不堪的思想意识，如何能够实现村庄人心的凝聚与稳固、实现宗族的发达与和睦？古代有宗族观念统领族人的思想，靠族规家约规范族人的行为，后来有政治狂热吸引族人的思想，族人靠政治口号来说话行事，今后靠什么来统领村民的思想、规范村民的行为呢？不可能只靠金钱！
上世纪80年代初期，农村的改革开放解放了农业生产力，家庭联产承包责任制极大地激发了每个家庭的劳动能量和致富热情。每家每户都是男女老少齐上阵，田野上一片喧哗热闹，热火朝天的劳动场面令人振奋，一副蒸蒸日上、欣欣向荣的兴旺景象。
然而，今天的田野上，没有那种喧哗与热闹，只有一种孤独和落寞，一种无法排遣的失落与无助。曾经人头攒动的田野，如今竟是这般冷清？曾经喧声如潮的田野，如今竟是这么寂寥？还是那些田地，还是那份劳作，却少了劳作的魅力，少了劳作的期盼。
如今在家种田的人，大都是六七十岁的人。当这些上了年纪的人不能再劳作，当外出打工的青壮劳力不再回村来劳作，田野上还有人劳动吗？一旦到了那天，谷村李氏的磨盘洲上，恐怕所有的稻田将会是杂草丛生、人迹罕至、野兽出没的景象吧。
学校的生源随着年级的递增而递减：盘谷中心小学一年级178人，二年级112人，三年级118人，四年级102人，五年级155人（部分村小、片小并入），六年级251人（全镇小学并入），在校寄宿的高年级学生220人。盘谷中学初一年级247人，初二年级233人，初三年级210人。
生源的流失，原因在于：农村学生的家长，为了让孩子有更好的求学环境、更强的求学竞争力，想方设法将孩子转学到县城。盘谷的中小学呈现萎缩局面，农村基层基础教育面临衰弱的尴尬。倘若农村生源都涌向县城，农村学校总有一天会没有存在的必要。
农村人打工赚了钱，便在县城购买房子，既供孩子在县城上学之用，也为自己今后定居县城、做个城里人奠定了基础。农村的孩子都进城了，孩子的父母、祖父母们都随着孩子进城了，农村也许有一天也会空了。到时候，空荡荡的农村还有存在的可能吗？
即便农村依然存在，但随着现代楼房的不断鼎起，老旧的传统房屋将一栋栋废弃、颓圮、坍塌、拆除。村庄依然保留，传统却没有了；楼房是增多了，风格却消失了；农民依然驻守，文化却断裂了。
届时，村庄里耸立的全是现代楼房，华丽而张扬，村落与城镇还有什么区别呢？从经济发展的角度看，农村富裕了，发展了，进步了，但从文化传承的角度看，农村却褪色了，异化了，退步了。农村缺少了自己的特征，就不再是农村，这样的农村，有比没有更缺价值。
既然是农村，就应该是鸡鸣、犬吠、鸭叫、牛哞、猪哼、鸟啼，就应该是老树、枯藤、小桥、流水、炊烟、池塘，就应该是红砖、碧瓦、宽门、窄户、飞檐、翘垛。缺少了这样的基本特征，代之而起的全是钢筋、水泥、瓷板、玻璃、釉面砖、琉璃瓦、大理石，缺少文化意义，只有商业价值。崭新的楼房，仅是一座容身的居所，找不到文化依附与价值寄托。
谷村已经改造的祠堂，如桂园、慕泉公祠、株山公祠、粹清公祠、兰桂堂、天官第、季立公祠等，牌坊式大门已经没有旧时青砖碧瓦的风韵，取而代之的是瓷板砖、大理石、琉璃瓦，丧失了富有传统韵味的文化意趣，充满了现代快餐味道的商业气息，返璞归真的寓意没有了，张扬矜夸的铜臭多了。荣德堂的整个大门及正面墙壁，还有大池左房祖祠门楼，都密不透气地贴满了猩红的瓷砖，看起来华丽奢侈，却让人感觉不到他们祖先所追求的淡泊从容、闲适恬静的气度。这样的改造，有不如无。或许是缺少文化气息的熏陶，或许是不懂文化特征的重要，谷村人在改造祖先留下来的祠堂时，只管往上面贴钱，却不知道去做一份“修旧如旧”的保护或保留。他们对祖先尽了孝心，却又拂背了祖先建祠时的真正意愿。虔诚恭敬却不明智的行为，正将谷村的文化特征毁弃在盲目的改造之中，传统正在逐渐消失。
谷村目前还有不少老旧民居，成排成行地屹立在原先的位置上，但已被现代楼房逐渐包围、蚕食。但只有它们，还保留着谷村原有的建筑风貌，保留了谷村传统的文化特征；传统村落的风采，也怕只有它们来展现了。
传统村落的保护，关乎农村传统文化的延续与传承，关乎农耕文明的保护与传承。
谷村目前所残留的老旧房屋，现存的祠堂建筑，已看不出多少当年的科举盛况、仕宦荣耀。其实保护谷村的古旧建筑，正是保护谷村历史上文化盛况的基本依据，保护谷村科举盛况的现实凭证，也是保护谷村未来发展的原始根基。
分属于各房各支、各家各户的老旧房屋，谁来统一规划它们的保护和本貌的维持？如果不能保护好，这个万人大村就再也寻不到一点历史的痕迹，闻不到一点传统的意蕴了。
历史深处的秘密，何从寻觅？
经济的发展、生活的富裕，是农民世世代代所期盼的，如今已经实现，并且在进一步变好。但农村里那些优良、美好的东西却渐渐地消失。难道经济的发展、生活的富裕，非得以牺牲优良的风气、美好的传统、绵延的文化为代价吗？
在生活快节奏、工作快节奏、消费快节奏、享受快节奏、一切都快节奏的今天，人们所追求的东西往往只图短时的快慰。比如过年，过去讲求的是一个完整的享受过程，前后长达一个多月。如今叫作春节，前后不过一周。一个多月里的各项活动、各种礼仪、各种人情，集中在一周履行、完成、兑现，节奏是加快了，时间是压缩了，但乐趣却没有了，给人一种紧追急赶的压抑，甚至是逼迫。
这只是风俗习惯上的改变，或许是历史进程中所必须经历的一种痛楚。但农村生活、农业生产、农民情趣的基本韵律，就是慢节奏，在慢的节奏中体味辛苦，享受快乐，感悟岁月。这就是老牛的速度。我们的祖先使用牛的畜力为主，不仅仅是因为牛的体壮力大、吃苦耐劳，更主要的应该是牛的速度契合了农耕生产的速度，牛与农耕构成了完美的和谐图画。
但现代社会的一切都讲究一个“快”字，这是牛的速度难以适应的状态。快马加鞭，形容的是一种非常健康的快速度，这才是现代社会所需要的速度。而鞭打快牛，却是与牛的速度相违的非科学追求。在这样的快速度下，农村、农业无所适从。
现代农业也在追求快速度，许多实用新技术、新机械运用在农业上，如秧盘育秧、大田抛秧、除草剂、犁田机、收割机等等，提高了农业的劳动效率，减轻了农民的劳动强度，但却使农民降低了对农业生产、农村生活的享受程度，失去了享受农业的美好情趣。
这就是症结所在：传统农耕生产有着文化的韵味，所以它是一种享受，既享受生产的过程，也享受生产的结果。因此，在农村才有那么多与农耕生产密切相关的风俗习惯、喜庆节日。正是这些风俗习惯、喜庆节日，构成了农耕文化的基础与形式，成为展示农耕文化的载体与平台，并使得这种文化传统延续了几千年，成为中华文明的主流。
日益加速的现代化，尤其是城镇化进程的不断加快，广大农村将以什么样的姿态去适应这一形势？将以什么样的面貌去顺应这一潮流？如何在保留农村优秀传统文化的基础上，发展现代农业，创造新的农耕文明？现代与传统如何在农耕问题上构成新的统一？牛将退出农耕生产，谁将代替牛进入农耕生产呢？
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