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生活情趣的自我提升

时间:2022-03-08 百科知识 版权反馈
【摘要】:生活情趣的自我提升——快乐、自在、恬静、闲适,自古以来人们所追求的精神生活,谷村李氏均在各类建筑中用物质的形式传递出来,其用意大约也是为了彰显一种宗族式的特征吧。快乐之外,谷村李氏追求的,还有清心寡欲、无烦无扰的恬淡从容、逍遥自在、清静自由的生活情趣,相依相牵、互助互携的手足亲情。如今,能够反映谷村李氏先贤闲适生活追求的建筑实物,倒是保留了几座。

生活情趣的自我提升

——快乐、自在、恬静、闲适,自古以来人们所追求的精神生活,谷村李氏均在各类建筑中用物质的形式传递出来,其用意大约也是为了彰显一种宗族式的特征吧。

从《谷村仰承集》可以看出,古时的谷村人,不仅矢志于学业、官场,勤勉于政事,而且安心于稼穑、寄身于林野,更懂得享受自然生活的自由之美。保存至今的一些古建筑,就体现了那份从容、闲适、恬淡的生活情趣。

“苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。”草莽之中,林泉之下,多么恬淡,多么悠闲,多么幽静,又多么安然。谷村李氏的精神追求太精妙了,在入世者操劳于国计民生之际,竟然也有出世者享受泥土的芬芳、草木的逍遥与风烟的自由。

追求快乐、享受快乐,这是他们首要的生活目标,因此古建筑取名“乐”字的就多,如慈乐堂、一乐堂、怡乐堂、和乐堂、乐盘。而这份“乐”却不是单纯的开心快乐,而是含有深意的人生之乐:“父母俱存,兄弟无故”及儿孙满堂的“天伦之乐”,学业精进、仕途通达的成功之乐,退隐山林、无俗世烦扰的自在之乐等等。(www.guayunfan.com)以“乐”字号堂名,更多地体现出家庭的和美,烘托出家庭当中和睦的氛围。如慈乐堂体现的是母慈子乐的长幼相谐,和乐堂体现的父母子女兄弟姐妹夫妻妯娌之间和气、团圆的融洽氛围。

一乐堂由明朝宣德年进士、礼科给事中李彦宣作记,突出的就是“父母俱存,兄弟无故”及儿孙满堂的“天伦之乐”。乐盘为上谷李仲珍兴建,别有主题,同乡周启作记,点明了房主所追求的乃是“君子之乐,乐得其所也”,“所乐者在心耳”。

快乐之外,谷村李氏追求的,还有清心寡欲、无烦无扰的恬淡从容、逍遥自在、清静自由的生活情趣,相依相牵、互助互携的手足亲情。他们寄情自然山水,寄情花鸟草木,用代表了高雅品位、高洁品行的自然之物来命名自己的住处、书房等,如云泉精舍、梅圃、筠雪轩、友竹轩、竹轩、梅岩、松风轩、华萼楼、鹤亭、光风霁月亭等,表达了向往自然、追求自由、享受自在的心境。

云泉精舍,兴建者为元朝的李未(字存诚),请丰城名人、元朝著名文学家揭傒斯作记。以“云泉”作舍名,云出岫以纵飞,泉下溪而长流,其所借者,“天地山川风云草树”,其所寄者,“克李氏之德,广李氏之学,固李氏之基,绵李氏之绪”,名浅而实深,言近而意远,情绵而趣浓。

筠雪轩,明朝李(字以谦)于正统庚申年兴建,同乡进士、永乐二年进士、河南左布政使李贞作记。筠,即竹。李自谓“吾轩之竹,方挺挺乎其荣,森森乎其青,琤琤乎其有玉声,是竹于雪为尤宜。盖恬澹之性,恒不入于繁华之区,而柔脆之质,曾不足以傲夫凛冽之变,吾宁不事于彼而从吾所好焉?殆性然耳”。李贞则更加明白地指出:“筠竹,肤之青而美者也。凡卉木遇雪,肤理先损,然后枯槁随之。惟筠则不然,能与雪抗。雪之威愈加,筠之色自若,非筠不足以当雪之凌厉,非雪不足以表筠之坚贞。筠也,雪也,举天下之坚刚皓白,无心尚兹。”由自然之竹、雪二物,联想、引申于人的品质、性格

华萼楼,明初李处泰、李处约兄弟二人建,请永泰人、洪武举人、《永乐大典》副总裁王偁作记。华萼,也作花萼,自然界里,花与萼同生共存,因此被用来比喻兄弟手足。李处泰、李处约兄弟二人,幼年时期即失去父母,相扶相携着长大成人,故建此楼,以“花萼”盟志,犹如咏棠棣之诗,表达的是兄弟情深。

以物喻人,借自然之物体现人的品格与追求,表达人的向往与寄托。梅花、松风、白鹤等,被借来作为建筑物的名称,无一不是高洁品性的比喻、恬澹追求的寄托。品读这些建筑的名称,眼前就会浮现一幅幅美丽而鲜活的图画,如临其境。

有的李氏先贤,为了勉励自己达到心清如水、无俗尘烦扰的境界,甚至将自己的住宅、书房用直白的词语来命名,如洗心藏蜜斋、洗心亭等。洗心者,心内存有俗世之垢,将俗垢清洗干净,可以使之承载高雅、纯洁的事物,可以让自己做一个无俗世污染的世外之人。

多么高远的人生追求!多么旷达的人生境界!

如今,能够反映谷村李氏先贤闲适生活追求的建筑实物,倒是保留了几座。

谷村有两处戏台,是古代谷村人享受文化生活最好的去处,一处是大禹庙(即福庆古庙)前,一处是护吉大庙内。

大禹庙前的戏台为明朝兵部尚书李邦华、李日宣捐资修建。戏台顶为八角形,翘角飞檐,雕梁画栋,金碧辉煌。台额有御赐镂金字匾,气势壮观。后遭战乱,毁于清兵。乾隆五十一年(1786年)各族集资重修戏台,大体与原建筑相似,只是在结构图案上大为逊色。戏台进深为6.7米,宽6.5米,高8.5米,离地面1.45米;另有侧台用来放置乐器用具。戏台旁的窗棂呈几何辐射状,精巧别致。台顶是八卦式图案天花板,鸟兽花卉,巧夺天工。如今已经坍塌,只剩下三面墙体了,木质的戏台已经不见踪影,只留下凌乱的几根腐朽木料;日益剥落的墙壁上,留有旧时代各个戏班演出后绘在上面的戏中人物、留言、戏画、诗文、字谜等资料,还能依稀可辨人物形象和文字痕迹。据介绍,曾有三十多家戏班在墙壁上留下戏曲资料,甚至连四川的戏班都来谷村演出。让人记忆最深刻的,是石质台柱上“咫尺往来千里外,百年名利一宵中”的对联,将戏台的功能概括得精练深刻、生动形象、淋漓尽致。

护吉大庙内的戏台,保存很好,只是已经陈旧,彩色的绘画已经淡化、脱落,但戏台的整体性没有受到破坏。戏台正面是露天场地,宽阔平坦,正对着中厅“咸怀覆载”匾、后厅“护吉大庙”匾;院内两侧建有观戏的走马楼,楼长约二十米、宽约六米;戏台的装饰雕刻精美,台顶是八角状涡轮藻井,顶板上木雕的图案已经风化腐蚀,看不真切,镂花格子窗掉了两块,其余依旧清晰;台的后侧左右各开一门,供演员上下舞台表演用,门顶呈圆弧形,红底金色线条状写意图案,工艺十分讲究;配有后台及与后台相连的附楼,供演员化妆、乐队演奏、存放道具用,如今前后台的隔板已经全部脱落,附楼保存完好;戏台背面即护吉大庙的正面,墙体外侧即是“盘谷福地”横额,两侧均有大门进出大庙,过道处长方形顶棚天花板上,原本绘有图案为左龙右凤,如今龙的图案已然模糊,凤的图案尚有痕迹可辨,尤其是凤尾呈半开形长羽,花纹的斑点依旧;台前一对红石柱,柱顶镶有木雕滚绣球狮子一对,色彩仍然清晰,栩栩如生。这对狮子难以拆动,否则早就被人拆去卖了。石柱与横梁的接口处,配有鳌鱼雕刻的斜撑,动感十足。石柱上,也刻有一副颇具特色的对联:“疑幻疑真,倏易蜃楼海市;式歌式舞,咸欢舜日尧天。”精妙地概括了戏曲的特点,勾勒了舞台的作用与功能,也表达了谷村人向往和谐美好生活的愿望。

人们在戏台前的场地上,可以尽情欣赏演员的精湛表演,感受世事变化、人情冷暖,体味悲欢离合、酸甜苦辣。

体现旧时谷村人追求闲适生活情趣的物征,还有旧居檐下保留的痕迹。古时大户人家兴建房屋,都要画檐描栋,用彩漆装饰以美丽的图案,有人物,有花鸟,有山水,千姿百态,内容丰富,表现生动,只是可惜已然风化褪色,很多看不清楚了。

如李振裕、李景迪官厅,那些彩绘在檐下、垛上的图案,大多依然清晰,有八仙的形象,有三国的故事,有水浒的人物,有西厢的风月,有爱情的甜美,有战斗的激烈,有山水的呈现,有花草的摇曳,有鸟蝶的飞舞,有山野风景的绚丽,有室内瓶饰的典雅。这些内容,或雅或俗,让人感受生活的甜美与滋润,表现了谷村先贤对文化生活的享受,对自然生活的追求,对美好人生的热爱。

有些旧居或祠堂里,摆放着红底镏金的香案,有的七八十年,有的一百多年,板格上绘有各种图案;还有一些门额、水板的格子窗花,镂空雕刻着各种图案。梅花、荷花、莲花、牡丹、兰花、菊花、竹子等居多,寓意是很明显的,要么象征主人的品格,要么表达主人的追求。还有一类呈组合式的图案、彩绘或雕刻,蝙蝠、麋鹿、仙桃或白鹤或藤杖或松树、喜鹊,寓意即是“福禄寿喜”,是对幸福生活的向往与追求。

李修竹旧居的院门里侧,楣额上书“仰瞻南极”四个大字,乃其祖父亲手书写,距今应有五六十年。南极,在此指南极老人星,即指寿星,表达了主人希望能够福寿绵长。院门外侧即院落正面,门楣上书“解愠阜财”四个大字,同为李修竹祖父手书。愠,怒气、怨恨。老人家勉励自己消除怨恨和怒气,增加财富。内外两句结合理解,就很有意思了:消除怨恨,让自己心态平和;增加财富,让自己生活富足;有了平和的心态和富足的生活,“仰瞻南极”,祈求人生长寿就显得容易了。字里行间透露的,是对恬淡静谧的追求。

李修竹新居,大门门楣上书“瑞庐永春”,后门门楣上书“葆艾”。艾者,美好也,与大门的“瑞”字前后照应、互相呼应,表达的仍是对美好生活的向往。而其旧居侧门,门楣上书“能陶乐”三字,追求的是陶然之乐。

他的前门邻居,旧居大门上书有“薰风解愠”,新居大门则书“安居乐业”,并配有“玉栋倚云瞻大壮,华堂映日焕中孚”的对联。而李质文的邻居,新居大门上书“薰风南来”,并配有“好景年年好,新居处处新”的对联。由此可见,谷村李氏所共同追求的,都是快乐美好的幸福生活。

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