神奇的开基

神奇的开基

——杨筠松的谶语、地仙的谶语、奇异的山势、祖先的选择，神奇的传说赋予村庄开基以神话的外衣、神秘的暗示，彰显出一个村庄非同一般的魅力。

在科学并不发达的时代，人们对自身与自然的认识存在着巨大的局限性，认为人世间的一切都是由超越自然的力量主宰，比如神仙或者菩萨。因此，选择地址建房开基，是神圣而又虔诚的事情，必须得到神力的支持与护佑，必须认真、严谨、庄重、肃穆、恭敬。在开基祖的观念里，他必须考虑：择址开基，将给子孙后代带来怎样的风水与运程，带来怎样的兴旺与发达，带来怎样的荣耀与辉煌，谁会随便指个地方就开基居住呢？希望在一个地方永久居住，且希望子孙后代兴旺发达、荣耀辉煌的村庄，谁都不可能随意开基，一定是满怀认真、严谨、庄重、肃穆、恭敬与虔诚的。

因此，有的村庄为了显示自己的与众不同，往往要给村庄的开基涂上一层神秘色彩，附会一两个相关的神话与传说。尤其是那些很为外人知道的历史文化名村、古村，无一例外地都有着神话与传说，并且堂而皇之地记载在族谱或者相关文献资料里。如江西兴国县三僚村的罗盘说，该村地形地貌在堪舆祖师爷眼里，活脱脱一个罗盘，因此该地乃是风水堪舆家永久的风水之地；如江西赣县白鹭村的梦鹭说，说其开基祖钟舆开基前，因为赶路而在这个地方借住了一宿，就是这一个夜晚的住宿，让他做了一个妙不可言的美梦，梦见许多白鹭飞到这个地方来栖息，从而改变了人生命运。

这样的神话、传说和故事，无不是为了借助令人神往的神秘与神奇，让人产生好奇与探究的心理，让人们生起恭敬、虔诚的情感，从而对其村庄满怀敬畏与尊奉。在这里，神示乃是最好的外衣，这种外衣披在村庄身上的结果，便是神奇神秘的身分、高贵尊崇的地位、美轮美奂的象征。(www.guayunfan.com)作为最大的村庄，谷村有着上千年的开基历史，是个名符其实的古村。这种大而古的特征，更令其村人对自己的村庄怀有自恋式的尊崇。在《谷村仰承集》和《谷村李氏族谱》中，这种自恋式的尊崇几乎一览无遗，首先便体现在其村庄的开基之上。

谷村开基于后唐时期，开基祖名唐，字祖尧，无论书面还是口头，谷村人将称他为祖尧公。李祖尧在谷村开基，就拥有一段神奇的传说，恰如其他许多有着深厚历史文化底蕴的村庄开基一样，充满神奇、神秘的色彩，充满神示的意味。

《庐陵文化报》2003年8月31日总第47期上刊登的《江西最大的古村——吉水谷村》一文当中是这样记载的：

相传唐僖宗时，黄巢变乱，长安沦陷，国师杨筠松避乱江南，乘舟而行，至吉水桐江，登陆上岸，行至洋稠坳，见鸡笼山神龙踊跃，奔驰起舞，便问当地村民此山山名。村民如实相告。松曰：“笼破鸡飞，逢谷即止。”祖尧随父居高村，高村地势狭小，人气闭塞，无以图大业，祖尧早有择址而居之意。听得国师有“笼破鸡飞，逢谷即止”之说，吉人吉言，定有后福，便请堪舆先生，择吉日沿途择址。祖尧公笼鸡载酒，审视山水，当行至同江河畔一开阔地，忽然鸡从笼中飞出。堪舆先生鼓掌相贺：此乃“笼破鸡飞，逢谷即止”之地。于是祖尧即将新址选定，取名“谷村”。时为后唐天成二年。谷村自开基至今，已有1076年的历史。

这段文字，涉及堪舆界的祖师爷杨筠松，涉及“笼破鸡飞，逢谷即止”的传说，涉及“神龙踊跃，奔驰起舞”的神奇地形，恰合了神奇、神秘、神示的特征。

谷村下老屋村卫生室乡村医生李国杰说：

开基，如果按神话来说，就是杨救贫从南昌上来，在小江、同江这个地方看一下这圹山，我们万华山是武功山的余脉。他看一下，那边有个鸡笼山，这个地方是一个阳盘，如果在这个地方开基就可以发祥。结果，在唐天成年间，就是唐朝末年，李唐从高村下来，家庭已经困难了，因为上几代都是当官，上七代是西平忠武王，到他爷爷手上就没落了。没落以后，他的太公是个县长。高村这个地方好小，没有发展前途。后来听到这边有个传说，有个鸡笼山，这里是块平盘，虽然是杂姓在这里住，他亲自到这里来踩过一下，看过一次，就把家眷迁到这里来。迁到这里来，走错了，从岭口那边走到同江，到同江，就回过身来，后发现鸡笼山，立到猪婆垴看一下，鸡笼山的龙脉是回龙，回到这个地方来。就花钱买一块地，买在旧茶地，后面那个小山坡上，那个地方就是小西湖后面，做了栋房子，慢慢发展。

李国杰的话开宗明义，谷村的开基，就是一个神话传说，就是得到了神示。由于是神的旨意或暗示，因此村庄上空自然笼罩着一层神话的光环，一层神的光环。

《谷村仰承集·徙居考·谷村始迁祖》当中记载：

僖宗广明庚子，黄巢陷长安。国师杨筠松避乱过江南，舟至桐江，登陆行到洋稠坳，见鸡笼山神龙踊跃奔驰，问其山名，人以实对。松曰：“笼破鸡飞，逢谷即止。”祖龙[1]自袁州分宜斗鸡岭而起，地仙亦有鸡逢谷之谶。至是，吴杨溥乾贞元年丁亥三月，祖尧祖挟堪舆，笼鸡载酒，审视山水，忽鸡自笼出，堪舆者鼓掌相贺曰：“此正‘笼破鸡飞，逢谷即止’，公万年基业之庆。”因不惜重价，得村之旧宅里，遂自高村徙焉，时后唐天成二年也，公有税三十六贯。

这段记载与前两段的述说大同小异，都标明了“神龙踊跃”的神示，标明了“笼破鸡飞”之谶语，标明了杨筠松堪舆的记述。

杨筠松，山东窦州人，名益，字叔茂，号救贫，世称“救贫先生”。他之所以得了这么一个称号，据称是因为他利用自己的地理风水术，使很多生活在贫困线以下的民众，因为按他的堪舆另择地址辟基建房之后而脱贫致富了，被穷苦百姓称为“救贫”。这个杨救贫，在吉水县境内多有传说，留有不少与他有关的地名，比如石棺材、杨仙坛、仙人石等。据民间传说，他在吉水游览、堪舆过大东山之后说，“大东山有帝王之气”，原因是大东山像是一把椅子，在他的眼里就是皇帝的龙椅宝座了。因了他的这句话，释道儒等教派都纷纷派遣弟子到大东山辟地开基，建房设坛，招收教徒，一时间香火旺盛，香烟缭绕，弟子云集，宋朝时期曾经有几千人在大东山修行，以至于大文豪苏东坡游览过大东山的云隐寺后，也留下了“天上楼台山上寺，云边钟鼓月边僧”的优美诗句。

谷村人把杨救贫请进他们的族谱和《谷村仰承集》，请进他们祖先开基的神话传说之中，难免有抬高自身地位的用意。对比上述三段文字，有一个小小的问题，那就是在对“笼破鸡飞”谶语的记载上。当地风水先生，即地仙[2]也曾堪舆过这个地方的风水，留下了“鸡逢谷”的谶语，但没有引起当地人的重视或注意。从《谷村仰承集》的记载可以看出，本地风水先生的“鸡逢谷”之说，要早于杨救贫的“笼破鸡飞”说。在高村居住的李祖尧，应该早就听说了地仙的“鸡逢谷”之谶，但他同样没在意。只是听到杨救贫的“笼破鸡飞”说后，才会想起地仙的“鸡逢谷”之谶，才重视起谷村这个地方的风水来。心中原本就有从高村迁出的念头，现在碰上了杨救贫的谶语，又恰合了地仙“鸡逢谷”的谶语，正遂了自己的心愿，于是坐不住了，便请了堪舆先生，用笼子担了鸡，用箩筐挑了酒，踏上了寻访“笼破鸡飞”之地的行程。

为什么地仙的谶语没人重视，而杨救贫的谶语却有人重视呢？其中奥妙，恐怕在于杨救贫的身份和地位。杨救贫十七岁“登科及第”，可谓“神童”；官拜金紫光禄大夫，掌管灵台地理事，可谓“位高权重”；四十五岁欲归隐山林时，“偶遇九天玄女，授以天文地理之术”，由此而成为流芳百世的风水大师。能够遇上九天玄女，他本身就该是神仙了。仿若神仙一般的杨救贫，自然就成了谷村开基的神示；在吉水人口头上，杨救贫被称作“杨仙”。有他作为神示的象征，谷村的身份地位自然也就得到了极大的提高，每一个谷村人都会为自己生长生活在这个充满神话色彩、神仙意味的村庄里而自豪。