家规的约束

家规的约束

——家规，是宗族的法律或法规，是宗族管理的重要法理依据，宗法权力的体现，得益于家规的神圣，在不同的姓氏当中，它会以不同的名义出现，有的直接叫作家规，有的叫作敦子孙条约，有的叫作家训，谷村李氏叫作家规、家约。

家规，也叫族规，还可叫宗规，也被称为家法、家训，是家族、宗族必须遵从的规章，是同村、同宗族人必须共同遵守的日常行为准则和伦理道德准则，是不可逾越或打破的界限，如著名的《颜氏家训》、《朱子家训》、《曾国藩家训》等。

族规的作用主要有三：第一是强制性的尊祖，祖宗至高无上；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同，唯长唯大唯贵唯富是尊；第三是强制性实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝，落实“三纲五常”。这也是家规的特点，推崇忠孝节义，教导礼义廉耻。

由于家规融入了儒家伦理道德的要求，甚至强制要求族人遵从“三纲五常”，因而在宗族社会里，家法族规成了国法的重要补充，尤其在漫长的封建社会里，家法族规甚至发挥了比国法大得多的社会管理作用。家规与国法相互犄角、互为补充，共同维护宗族社会的伦理道德和公共秩序。(www.guayunfan.com)《谷村仰承集》赫然记载着《家规》、《忠肃公家约》。两份家规，前者在清朝乾隆时期制订；后者在明朝末期，由李邦华某次罢官居家时制订。二者相距有一百三十多年。

《家规》共有11条，内容涉及祠祭、祭礼、借利、义仓、寿庆、丧葬、童考、待客、课税、店肆、衅讼等，规定了祠祭仪式、祭拜程序、祭费筹措、祭田收益、义仓收支、寿庆规矩、丧葬礼仪、童考方式、待客行为、课税交验、经商行为、衅讼办理等，有些规定很细，非常利于执行。

祠祭，是谷村李氏最为重要也最为重视的礼仪，因而规定也显得极为详尽。一是明确了祠祭的日期，分春冬两祭，春祭在正月初二、初五，冬祭在冬至、冬至之第三日，老大祠即开基祖祠在前，新大祠即始祖祠在后。二是规定了祭礼的办理，“每年公举绅士四人经管办理”。三是明确了祭费的筹措，“始祖祠之祭费，出于祠内公项”，“基祖祠冬祭原有会胙”，各房派按规定出肉出酒，不出肉酒者以钱作抵；鹅价、羊价、塘价可以作抵众谷，用以放借，“每年收利办祭”，原归六大房派轮流收利的，后“归总祠仰承堂收”，“故每年承祭者在众支”。四是明确了参与祠祭者的待遇，“值祭者预发传帖”，不同房派帖有多寡，“行高齿高之绅士收帖，其余则进士、举人、恩拔副岁优贡各用专帖，捐纳绅士惟已出仕者有帖”。五是明确了祠祭的程序和注意事项，“临祭之先晚，通村鸣锣三阵，诸绅士、主祭、分献赴祠，用习仪饭，点烛上席”，“看过命祝告文等项，错写即令更改。次早不得说话。五鼓以后，又鸣锣三阵，主祭、分献、房长及各房绅士齐集来祠，向上三揖，左右向先到者交拜一揖。各立两廊，低言细语，毋许喧哗，并不许上堂。俟绅士齐后，首士方请上堂，点礼生十六人，着公服，照科分，尽新不尽旧。其余以次序两廊，跪拜。黎明行礼，祭毕各归本家”。六是明确了祠祭酒席安排及礼仪，“至午后，仍鸣锣三阵，催集破胙酒二十席。中排四席，主祭、分献、房长序坐；两廊十六席，绅士分宾主排行论齿，五人一席或四人一席。饮毕，照本桌分胙，出门一揖而别。始祖祠则无习仪饭，无宾主”。这么详尽地规定祠祭礼仪，正体现了家规的首要内容，即强制性尊祖。

其余八项条款，对所约事项都有明确的硬性规定，族人只须遵照执行。这些条款，明显地突出了族中掌权者的权力与威严，凸显出他们在族中的身份和地位，而对于绝大多数族人而言，只有服从与遵守的分儿。条款中除“义仓”一条主要用于公益之外，其他都在凸显族中掌权者的身份、地位与权威。这恰恰就是国法与家法并行于乡间的结果，家法发挥了替国法管理社会的作用。

对于“绅士”、“首事”、“首士”，是指谷村的掌权者，是族长、房长或进士、举人、贡士等人。旧时被称为“绅士”的人，都是有身份、有地位、有财富的人，有时也被称为“士绅”；“首事”，指为首主持事务、出头主管事务的人或头面人物；“首士”，指为首的绅士，出头管事的绅士，绅士当中的头面人物。他们身份高、地位尊、经济富，因而能够主宰全族之事，支配全族之人。

《家规》的条文看起来似在约束他们的权力，实际上更突出他们的权力。如寿庆礼仪，“己身顶戴，或子孙顶戴者，方准纳族贺。有力之家”可以大操大办，而身份卑微、地位低下、经济窘迫的族人则“杯酒不设亦可”。如丧葬礼仪，“绅士及绅士父母、祖父母物故者，准纳祭奠祭文，请众做祭仪，或自办”，仪式隆重。如书院童生考试，“先期，首事出具传单，扁贴各门”以告知族人，“黎明赴祠堂，当堂命题”，并“请族中科分高者一人阅定等次”。如待客行为，“我族绅士，及与考诸生，朋友往来，衣冠相见，虽盛暑亦着长衫，不戴草帽，不肩挑，不背负”，“绅士进祠，必衣冠整肃，马褂不许入祠，便帽不许入祠”。许多用词非常严厉，限制性十分强烈。

而衅讼办理一项，更加鲜明地区别了“绅士”与“白丁”，拉开了他们之间身份与地位的差距，也拉开了他们之间统治与被统治的差距。《家规》明确，请求解决纠纷、提起诉讼的族人，须“于先一日整肃衣冠，带领祠丁上各绅士门，跪诉情由。次日，绅士各肃衣冠，齐集祠内。申诉人跪堂下，进茶一杯。然后开寝堂门，发香烛，仍跪堂下，手捧呈词，一纸钱一千文，为果茶之敬”。老百姓打个这么小的官司，不仅要跪，还要一跪再跪三跪，要敬钱，美其名曰“果茶之敬”，一张讼纸就要一千文钱。阅读着这些文字，不仅看到了一份家规的严词峻法，也看到了一出人间的悲酸戏剧。这条家规写得生动形象，充满了戏剧情节的起伏跌宕，“祠丁接呈辞，上众共阅看，不遽断，喝令暂回。吩咐祠丁，告知某人要于三五日即来复状”。“被告人亦照原告样”，“上门跪请”，“进茶发烛呈辞茶果礼均照原告样”。这也是一种礼仪，姑且将它称为“官司礼”，直到官司结束。“两造已齐，绅士等从公判断，重则板责，轻则喝令跪谢。另，合约二纸，各执存据，约尾书‘如有不遵者，任从鸣诸官长，合族共证’，尾后另书在祠绅士各名，画押而散。”至此，一场民间官司才告结束，一出人间悲酸戏剧才告落幕。原被告双方所献的官司钱：“所收茶敬钱二千文，照数均分，再不多索酒食。”

至此，家规在那个时代的权威性和不可替代性昭然若揭，不仅村庄、宗族需要它，而且朝廷、官府也需要它。

《忠肃公家约》由李邦华主持制订，是在其旧家约的基础上经过增减删改之后，与族人共同订立的，分为序言和条款两部分。序言部分强调了家约制订的缘起、原因、理由、要求、目的、期望、意义和作用；条款部分有十项和一个附则，涉及课税、防盗、择业、端风、兴市、保牛、护鱼、禁殴、护渡和履约等内容。

家约措辞相当严正，鲜明地突出了“族”与“官”的地位。立约的族长及其他长者握有村庄和宗族管理的大权，而官府则是族长背后的靠山，是族长实施家族管理的有力支持者，族长是官府权力在基层的延伸。“官”、“族”一体，共同构成了封建社会村庄与宗族管理的强大体系，恰如铜墙铁壁一般的牢固。

家约在订立理由上，指出了族人的种种不良现象，以及由此造成的不良后果，明确了订约的规范与要求、执约的标准与准则、履约的意义与作用。在措辞上，“严谕”、“严行禁谕”、“严禁”、“不许”、“不得”、“罚以惩之”、“详核根因”、“登簿”、“报官以便拿究”、“报官究治”、“送官究治”、“送官严究”、“报官缉拿”、“送官重究”等语，显得冰冷生硬，没有丝毫退让与回旋余地。在条款上，要求族人遵循礼教，禁止乡外流民在村里停留，禁止族人从事贩牛卖马、唱戏打拳等不正之业，禁止族人斗殴滋事、扰乱市场、酗酒作乱等不良现象，禁止私宰耕牛、侵犯鱼塘偷抢滥捕、霸渡敛财等不法行为。在履约规定上，明确了履约的时限和日期、履约的程序与手续、履约的责任和义务、违背履约责任的告诫和处罚。在方法上，各项条款都很直接明了，非常便于操作执行。

从这份家约可以看出李邦华的用心良苦。他清楚地看到了族人的不良习气，“卑逾尊，少犯长，上不畏官法，下不顾名义。借羊羹而起衅，恣鲸吸以嚼物。甚则绿林豪客，结为肠心，而横行于闾闬，白眼赤棍，假托衣冠，而哄吓乎乡愚，使被害者敢怒而不敢言”。原本已经订有家约，但由于这些不良现象的存在甚至横行，导致旧家约无法遵守执行，“扦网罹宪之徒，接踵递见”，因此不得不重新订立一份家约。在李邦华的内心里，非常希望族人和后裔，能够始终在正道上行走，抛弃所有的恶风陋习、痞气刁行，让所有的言行举止都符合儒家的伦理道德和社会规范。重新订立新家约时，他依然忧心忡忡，担心新家约也难以得到遵守执行，因此谆谆告诫参与订约者和全体族人，“顾有一言不得不白之约内者：天下事成于公而败于私。藉令人心不同，有如其面。每逢一事，甲见可而乙见否，众见可而独见否；本乎己，有所曲获则可，而人顾否，出于德，有所独归则可，而怨顾否。此虽不过一时一念之偏颇，然而掣当局之肘，灰任事之心，约之废格，恒必由之。吾辈有一，于是乎，但虑之，不能不豫。尚相与剖藩篱而撤柴棚，廓然无我，则主约者不私，行约者自不得私。约内之人不以约济私，约外之人不以私尝约。”他认为，只要全村族人，能以公心替代私心，能用道德的力量去维护家族的威望，恪守这份家约，就能够成为诚实守信的人，品德高尚的人。这样的话，“约下如流水之源，其维持风声、裨益世道，岂顾问哉？愿我同事，永肩一心，言归于好。”何等的拳拳之心、切切之意啊！

谷村家规的传承性很强，如今仍然保留着家约的执行力，虽然执行不一定到位，或者不一定执行得了，但族约族规还在，在一些重大问题和事情上，提起族规族约，村民们还得认真遵守、执行或者服从。

他们习惯于把族规族约称作“约里”，指宗族中成立了族规执行组织，负责人叫作约长，直到今天依然保留，全村共有六个约长。约长的权力独立于行政村之外，不受行政权力干涉，却又依附于行政权力；依照宗族规矩行使职权，对村庄资产进行管理；按照族规族约，对违约者进行处罚，罚款依照权属，分别纳入祖祠、房祠、堂祠、支祠集体所有。这是一种十分奇特的体制，不可思议却又实实在在，不合法规却又与法并存。

有一点可以肯定，如今谷村族规族约的执行，对内较少，对外较多。镇里干部提及一位约长就头大，“说到罚约，他就起得劲”。这位约长是县直某单位一负责人的叔叔，六十多岁，周边小姓小村的牲畜不慎损坏了谷村李氏的庄稼、菜园或其他什么财产、设施，他就上门去找人家罚约。小姓小村慑于谷村偌大的村庄，只有认罚。近年来，经过教育引导，这位约长的这类行为有所收敛。

但族规执约行为的存在，表明宗族权力依然在影响谷村民众的生活，村民服从族约的宗法要求依然盛行于谷村李氏。