隋文帝杨坚为什么要建造寺庙？

不只一件事表明，隋文帝杨坚虽然提倡儒学治国，但那仅仅是因为他以政治家的眼光，看到儒学是统治者最有利的工具，能够加强百姓对国家、对国君的忠诚，并规范百姓的行为，形成稳定的社会秩序。换言之，儒学仅仅是杨坚的统治工具，他本身既不了解儒学，也不愿意深入接近这门学问，更不能打从心底里尊重儒家学说。

在杨坚心里，最让他迷恋的始终是佛教。

南北朝时期佛教盛行，北周也是个佛教气息浓厚的国家，杨坚和他的夫人独孤伽罗都是虔诚的佛教徒，不少王公大臣家里也香火缭绕。更何况，杨坚从小就在佛寺长大，他的早期教育全与佛教有关，将他养育到十三岁的是佛家尼姑，他从小受到的教育是“将来要弘扬佛法”。人最难磨灭的就是早期教育的痕迹，杨坚终生都信奉佛教。(www.guayunfan.com)

而且，杨坚经常怀念他的师父智仙尼姑，这位“阿门者梨”已经去世，杨坚每每和群臣说起她的慈祥，她的智慧，都会忍不住流下眼泪，这时群臣也会跟着皇帝长吁短叹，用袖子不断擦拭眼角。这种怀念，更加深了杨坚对佛教的眷恋，也让他更加迷信。

杨坚为人本就迷信，没当皇帝之前就总是与术士往来，遇事就要叫术士占卜吉凶，对那些说他会当皇帝的“预言”深信不疑，等到他真的得了富贵，当了皇帝，又反过来觉得这些术士的确知天机、通古今，迷信思想更坚定。对那些献上祥瑞物品的人，他也信以为真，对献宝者大加赏赐。

人都是矛盾的，杨坚一方面极度务实，一方面又无可救药地相信着虚无缥缈的“祥瑞”、“宝气”、“预兆”，这种矛盾来自杨坚的自大心理，他从小受到大人们的励志教育，总认为自己有不凡的身世，而他取得的丰功伟绩，也佐证了他的确不是个平凡的人，又有那么多人对他歌功颂德，称圣称仙，他也飘飘然地怀疑起自己是仙人下凡，才有如此功德。

越是沉浸在这种感觉之中，杨坚越是觉得治国固然需要严明的法令，正确的伦常，但宗教信仰必不可少，他相信佛教有净化人心的功能，如果百姓都能虔诚地信奉佛教，用佛教的力量统治天下，那么天下必然更太平，更繁荣。

杨坚看重佛教，一来和他长时期所受的熏陶有关；二来他认为信徒更好管理，不易生事；三来他的的确确迷信神佛的力量，杨坚不光这样想，他还以实际行动推行了佛教的兴盛。

杨坚曾经下诏增加出家人的名额。过去，政府为了防止劳动力流失，防止浪费财物，对出家人数有极其严格的规定。但随着国力的提高，杨坚不再规定出家人的人数，他希望普天下有更多的人接受佛教，信奉佛教。信佛的人本来就多，出家人又不用纳税服徭役，越来越多的人走向寺庙，在隋文帝统治年间，出家人口足有二十多万，蔚为大观。

杨坚一向反对大兴土木浪费财力，但在建造寺庙、佛像的问题上，他却一改平日作风，舍得花大钱，出大力。曾有人统计过隋文帝时期兴建了多少庙宇，结果是将近四千所。除了这些寺庙，还有高规格的佛塔，还要组织大量僧人抄写经文，这些都需要巨额资金。也幸好开皇年间国力充足，杨坚到处建寺，养着这么多的僧侣，国民生产总值还在连年提高。

上行下效，皇帝如此重视佛教，王公大臣们也在家中摆起佛像，寻常百姓也不断去寺庙进香，大江南北，庙宇林立，信徒众多，香火缭绕，昔日的读书声被诵经声取代，杨坚越来越相信佛法万能。国家有事，他想到的不再是尽快责令官员想对策，而是赶快去哪个寺庙拜佛，请哪个高僧祈福。———智仙尼姑曾说杨坚一定会弘扬佛法，倒也没说错，一个帝王将佛法弘扬到这个地步，也算奇观。

这又一次证明了杨坚骨子里对儒学的疏远。立国之初，他曾经鼓励人人读书，也曾给知识分子优越的地位，渐渐地，佛教的地位越来越高，儒生的地位越来越低，杨坚对儒家那一套学问越来越不耐烦。他本来就认为读书人肩不能挑手不能提，偏偏凡事都有规矩，迂腐可憎，如今在“佛光”普照之下，更认为只要有佛法普度，立国教民都是易事，还要儒家学问做什么？

何况，他高薪聘请来的那些学者，说起话来头头是道，却看不出有更高的才能；国子寺的那些学生，也看不出有多大的出息。杨坚愿意将钱花在佛像上，也不愿再供这群吃闲饭的人。于是，开皇十三年（593年），杨坚干脆下了一道圣旨，废除中央及地方的学校，仅仅保留国子寺七十二名学生。