少昊金天氏的故事

时间:2017-11-13  栏目:百科知识  点击:1235 次

少昊金天氏的故事

少昊金天氏是传说中的中国上古帝王,为“五帝”之首。《纲鉴易知录》云:“少昊金天氏,以金德王。”“邑于穷桑,故号穷桑氏。国于青阳,因号青阳氏。以金德王天下,遂号金天氏。能修太昊之法,故曰少昊。”

古籍记载,“五帝”及夏、商、周“三王”,皆为黄帝后裔,因而有黄帝一系之说。对于黄帝一系之说,学术界存在不同的看法。一种看法认为,这是为人文初祖黄帝编造家谱,将本来属于不同族群的古圣先王,统统定位为黄帝一人之子孙。另一种看法认为,古代讲一个方国或者民族的始祖,是一个很大的事,断断不会信口雌黄。

历史学家李学勤先生《炎黄文化与中华民族》一文论述:

“传说中的炎帝、黄帝,是古代很多民族的共同祖先,也是种种文明事物的创造者。早在三千年以前的周代,已经流传着以炎黄二帝为祖先的谱系。古书中有关记载,尽管有些分散零碎,在细节上有不少出入,但是基本的轮廓是一致的,比较清楚的,这是因为这种谱系并非凭空杜撰,而是从远古流传下来,得到当时人们公认的。

“有些学者认为炎黄二帝的传说,特别是黄帝事迹,是到战国时才兴起的,这个看法并不正确。在现存文献里面,关于炎帝、黄帝最早记载是《逸周书》的《尝麦篇》。这一篇的文字有好多特点,肯定是西周时的文献,而且可以和《尚书》中的《吕刑》联系起来。篇中记有国王的一段话,详细讲述了赤(炎)帝、黄帝杀蚩尤的事情。至于记述春秋史事的《左传》、《国语》,谈到炎帝、黄帝的地方更多了,还有收在《大戴礼记》书里的《五帝德》、《帝系》两篇,是孔子弟子所传。《史记.五帝本纪》正是根据它们编写的。

“仔细研究这些史料,不难知道以下几点。

“首先黄帝是先秦几个王朝的共同始祖,古书中常见‘三代’,指夏、商、周,有时前面再加虞(包括唐尧、虞舜)称作四代。虞、夏的祖先是黄帝之子昌意,商、周的祖先是黄帝之子玄嚣(少昊)。这样的传说表明,以中原地区为中心的这几个王朝,虽然互相更代,仍有着血缘以及文化的联系。近年已有一些学者从考古学出发,对这种联系性进行很有意义的探讨。”

上古祭祀表明,虞、夏、商、周四朝,共同尊奉黄帝及黄帝之孙颛顼、曾孙帝喾、玄孙帝尧为祖先。《礼记.祭法》云:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧;夏后氏亦禘黄帝而郊鲧(禹之父),祖颛顼而宗禹;殷人禘喾而郊冥(契六世孙、夏代水官),祖契(帝喾之子、殷人始祖)而宗汤(契14代孙商汤王);周人禘喾而郊稷(帝喾之子、周人始祖),祖文王而宗武王。”三国吴学者韦昭注曰:“祭昊天下圆丘曰禘,祭五帝于明堂曰祖、宗,祭上帝于南郊曰郊。有虞氏出自黄帝、颛顼之后,故禘黄帝而祖颛顼:舜受禅于尧,故郊尧。”“虞、夏俱黄帝、颛顼之后,故禘祖之礼同。”由是观之,黄帝一系之说是在理可信的。

黄帝崩,其子玄嚣继立。玄嚣,又称青阳,继位后称少昊金天氏。《史记.五帝本纪》云:“嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下。其一曰玄嚣,是为青阳。”《世本.帝系》云:“少昊,黄帝之子,名契,字青阳。黄帝殁,契立,以金德王,号金天氏。”

中国上古时期的“太昊”与“少昊”,并非同一世系。范文澜先生《中国通史》云:“少皞(少昊),姓己或说姓嬴,名挚,居曲阜(山东曲阜),号穷桑帝。黄帝后裔或在中国,或在夷狄,少皞族可能是黄帝族向东发展的一支。与夷族杂居,接受了太皞(太昊)族的文化,因此被称为少皞,成为夷族文化的继承者。”

《历代宅京记》载:“少昊自穷桑即帝位,居曲阜。”曲阜,古名穷桑,或空桑,素称“少昊之墟”。约在黄帝纪元101年(约公元前2598年),少昊即帝位,国号“金天氏”。

帝少昊建立王朝,官民欢庆,表演少昊氏乐舞《九渊》,又名《大渊》。《中华文明史》云:“少昊氏乐舞《九渊》,亦写作《大渊》。《路史》中关于此舞‘谐入神,和上下’‘以通山川之风’的记载看来,古人认为巫术舞可以沟通天地山川,协和人神上下。”

唐代文学家元结有感于“伏羲氏至于殷室,凡十代,乐歌有其名,无其辞,考之传记而义或存焉”,乃作《补乐歌十首》,序云:“《九渊》,少昊氏之乐歌也,其义盖称少昊之德,渊然深远。凡一章,章四句。”

圣德至深兮,蕴蕴如渊。

生类嬉嬉兮,孰知其然。

《竹书纪年》载:“少昊氏……登帝位,有凤皇之瑞。”帝少昊有凤凰的瑞征,因而以鸟纪官,用鸟名作为官名。《左传.昭公十七年》:“秋,郯子[1]来朝,公(鲁昭公)与之宴。昭子(叔孙昭子)问焉,曰:‘少皞氏鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名……太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也;祝鸠氏,司徒也;img23鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸟鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也;五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用,正度量,夷民者也。九扈,为九农正,扈民无淫者也。”

凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏,称为五鸟。凤鸟氏,即凤凰,知天时,任历正官。玄鸟氏,即燕子,春分来,秋分去,任司分官。伯赵氏,即伯劳,夏至鸣,冬至止,夏至来,冬至去,任司至官。青鸟氏,即鸧安鸟,立春鸣,夏至止,立春、立夏谓之启,任司启官。丹鸟氏,即img24雉,秋来冬去,立秋、立冬谓之闭,任司闭官。

祝鸠氏、img25鸠氏、鸤鸠氏、爽鸟鸠氏、鹘鸠氏,称为五鸠。祝鸠氏,即鹪鸠,性孝,适宜教民,任司徒。img26鸠氏,即王鸟,就是鹗(雕类),相貌威武,性情猛悍,适宜掌管军事法制,任司马。鸤鸠氏,即布谷,养其子,朝从上下,暮从上下,平均如一,适宜掌管水土,任司空。爽鸟鸠氏,即鹰,威武勇猛,铁面无私,适宜掌管防盗贼,任司寇。鹘鸠氏,即鹘雕,春来冬去,掌管营造,缮治器物,无时暂止,任司事。

甾鸟雉、尊鸟雉、翟雉、希鸟雉、翚雉,称为五雉。东方甾鸟雉,掌管搏埴之工(制陶工)。西方尊鸟雉,掌管攻木之工(制木工)。南方翟雉,掌管攻金之工(制金属工)。北方希鸟雉,掌管攻皮之工(制皮工)。伊洛之南翚雉,掌管设五色之工(制染工)。五雉,管理五方百工,任五工正。

九扈,任九农正。东汉文学家蔡邕《独断》记述:“春扈分鸟盾鸟,趣(趋)民耕种;夏扈窃玄,趣民耘除(耘田除草);秋扈窃蓝,趣民收敛(收获);冬扈窃黄,趣民盖藏(储藏);棘扈窃丹,掌人百果(掌管果品);行扈唶唶,昼为民驱鸟;宵扈啧啧,夜为民驱兽;桑扈窃脂,趣民养蚕;老扈晏鸟晏鸟,促民收麦。”

伏羲以龙纪官,炎帝以火纪官,黄帝以云纪官,而少昊以鸟纪官,别开生面。龙官、火官、云官,皆分为春官、夏官、秋官、冬官、中官,称为五官,而鸟官分为历正、司分、司启、司闭、司徒、司马、司空、司寇、司事、工正、农正,亦有其特色。中华龙图腾,起源于太昊伏羲氏;中华凤图腾,起源于少昊金天氏。伏羲为“龙祖”,少昊为“凤祖”。

少昊之国在今山东省与江苏省北部。《山海经.大荒东经》云:“东海之外大壑,少昊之国。”东海之外大壑,就是黄海中的云台山一带。云台山,在今江苏连云港市东面,古代在大海中,居住着东夷族,山中多鸟。帝少昊在此建立了鸟王国。少昊登帝位,“凤鸟适至”,鸟王国的传说是有依托的。

在少昊之国东南方的云台山和东北方的长山列岛,皆以多鸟著称。自古以来,候鸟多在云台山海边歇脚觅食。到了清代,云台山脱离大海,候鸟多集中在大海中人烟稀少的前三岛——达山岛、平山岛、车牛山岛,各种鸟类至少有20目40科128种之多。成千上万只鸟栖息在这里,堪称现代“鸟王国”。长山列岛也以多鸟著称,春秋两季是候鸟南迁北移的中转地。列岛中以长岛过往的鸟儿最多,中国有候鸟560种,约有240种鸟儿在这里逗留。每年春秋两季,各种候鸟铺天盖地而来,堪称“鸟的世界”。

云台山古代在大海中,称为郁洲。《水经注.淮水》曰:“东北海中有大洲,谓之郁洲,《山海经》所谓‘郁山在海中者也’。”《云台山碑铭》曰:“海州云台山者,古在海中,袤持三百余里,盖岱宗(泰山)支脉,渡海而来,即《山海经》之郁州,为十州之一也。”

“东海之外大壑,少昊之国”,不但存在于传说中,而且在现实中也发现了遗迹。《中华古文明大图集》载:“传说中国东南沿海居住的少昊族,建立一个鸟的王国。这个国家的二十四种官称都是以鸟命名,为首的就是凤鸟。在江苏连云港将军崖发现的岩画,使人们打消了对这一传说的怀疑,以凤鸟为图腾的少昊族的存在,已被考古发现和科学研究所证实。”“画像头饰羽冠,形如鸟,与神话传说聚居于东海之滨的以鸟为图腾崇拜的少昊族形象十分吻合。”

《中华文明史》云:“在苏北的羽山——云台山区,发现一块太阳石,其右上方镌刻一直径为0.25米的圆圈,内刻曲线组成鸟状纹,腹有三根竖线和圆点,有日出云霞之状。这里又铭刻着鸟与太阳在一起,留下鸟王国失去的世界。这些都可以看作是后世凤文化的祖型。”“凤的家族成为仅次于龙家族的一大图腾系列。凤将新石器时代一切从鸟类为图腾的氏族,随着人群结伴的扩大,使得分散的鸟类徽识集中为一,形成以凤来一统鸟类家族的王国。”“龙和凤最早作为图腾为世人所崇拜,后来人们把它们视为吉祥的象征,把各种美好的想象力倾注在它们身上,龙凤升华成了中国人的‘保护神’,受到崇敬和爱戴,并且随着远徙的华人涉足海外。”

历史学家翦伯赞先生论述,少昊以鸟纪官,也是以鸟为图腾。翦氏《先秦史》云:“以鸟为图腾的少皞氏之族,也是由几个胞族所组成的一个部落。属于第一个胞族之五个氏族,是以凤鸟、玄鸟、伯赵(伯劳)、青鸟、丹鸟五鸟的图腾。属于第二个胞族之五个氏族,是以祝鸠、img27鸠、鸤鸠、爽鸟鸠五鸠为图腾。属于第三个胞族之五个氏族,是以甾鸟雉、尊鸟雉、翟雉、希鸟雉、翚雉五雉为图腾。属于第四个胞族之九个氏族,是以春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九扈为图腾。”

少昊氏的鸟图腾以凤凰为首。《山海经.南山经》云:“有鸟焉,其状如鸡,五色而文,名曰凤皇,首文曰‘德’,翼文曰‘义’,背文曰‘礼’,膺(胸)文曰‘仁’,腹文曰‘信’。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下宁。”身上长有“德、义、礼、仁、信”文字的凤凰,是被高度神化的鸟,没人见过。

说凤凰“其状如鸡”,使人想起唐诗。诗仙李白《赠从弟冽》诗云:“楚人不识凤,重价求山鸡。”世人所画的凤凰,很像山鸡、野鸡。山鸡,形似野鸡,雄者全身红黄色,有黑斑,尾长,古名翟鸟雉、锦鸡。野鸡,即雉,雄者羽毛美丽,尾长,可作装饰品。戏台上的雉尾小生,即头戴雉尾。因避西汉皇后吕雉之讳,改称雉为野鸡。

江苏连云港出土的上古炊具陶img28(guǐ)、山东潍坊市姚官庄出土的上古陶img29,都有一个基本特征——鸟喙形的流口,当与少昊东夷族的鸟图腾崇拜有关。

帝少昊与帝颛顼,是伯父与侄儿的关系。颛顼是昌意之子、黄帝之孙,出生于其父封地若水(今四川省雅砻江),长于少昊之国,是跟伯父长大的。《山海经.大荒东经》云:“东海之外大壑,少昊之国。少昊孺(养)帝颛顼于此,弃其琴。”少昊抚养颛顼于东海少昊之国,送琴与瑟给他玩。颛顼十岁辅佐少昊,长大后受封于高阳国(今河南杞县高阳镇)。颛顼前赴封国后,帝少昊心中难过,便将琴瑟抛弃于大海。

少昊承传黄帝时代的创造发明,并有所发展。《世本》云,黄帝立规,制订“权量衡度”,少昊“同度量”。黄帝时初订度量衡,少昊时统一度量衡。度,量长度,如丈、尺;量,量体积,如斛、斗;衡,亦称权,量重量,如斤、两。

度量衡,源自音律。黄帝乐官伶伦,号洪崖,发明音乐十二律,乃是度量衡的来源。《中华古文明大图集》云:“如果要了解度量衡与黄钟的关系,须先从《吕氏春秋》关于黄帝创制的传说开始。据记载,黄帝想要确定音律,把这项任务交给伶伦。伶伦来到西方,‘取竹于嶰溪之谷’,制作了一件管状乐器,吹出的声音便为基准音律。这一乐器后来改用铜制,便为黄钟。……用黄钟的长度作为统一全国长度计量的基准,这中间运用了物理学的共振原理,排斥了人为确定程度的随意性。法国计量局专家阿利.莫罗曾说:‘近代采用光的长度作为长度单位的问题,与纪元前2700年中国古代所制的原器有关。’他所讲的原器,就是黄钟。”度量衡始于黄帝时期的音律,源出十二律第一律黄钟,源远流长。

少昊治理天下,十分关心民众疾苦。《路史.少昊纪》云:“作布货(货币),以制国用。于是,通穷(通济穷人)……老老(敬老),恤孤(周济孤儿),合独(使鳏寡合成夫妇)。然后,矜寡(怜悯无夫无妻之人),窭(jù)极(极为贫寒)、瘖聋(聋哑),跛躃(瘸腿)、偏遽(偏风半身不遂)、握递(两手相挟而不能伸)者,皆有所养。立史官,尊耆老(六十岁以上老人)。修其方(正),而治天下。”鳏寡孤独的人、病残的人、老年人,皆受关怀,或有所养。

少昊之世,原来像黄帝之世,人神分明,天下太平,后来被九黎族扰乱了。罗宗涛、李时铭译《白话史记.历书》云:“在那时有负责天、地、神、祇、物类的官,称为‘五官’,诸官掌理事务,各有依循的法则,使五者不相淆乱;人民能够诚信事奉神明,神明因此能有显明的恩赐,人和神所致力的事务不同,人对神虔敬而不亵渎,那么神就会赐给他嘉谷,人以牲礼献享给神,那么灾祸就不会降临,而所求的也不至于匮乏。

罗宗涛、李时铭译《白话史记.历书》译文:“到了少皞氏衰微的时候,九黎族作乱,破坏了原有的法则,扰乱了人神的关系,以致二者无法区分,因此各种灾祸就接踵而来了,而人也无法享尽天年,难得善终。颛顼继少昊氏而有天下,于是就命令南正重主管有关天的事务,负责祀神,命令火正黎主管有关地的事务,负责理民,使之回复旧有的规矩,不至于互相侵扰淆乱。”

被黄帝打败的九黎族信奉巫教,扰乱了原有法则。到少昊氏年老衰微之时,天下出现了混乱。帝颛顼继位,采取措施恢复了秩序。

《帝王世纪》云:“颛顼生十年而佐少昊,二十而登帝位。”帝少昊有几个儿子,但是他们的德行才干都不及侄儿颛顼,于是少昊毅然将帝位传给颛顼。《史记.三代世表》考证云:“五帝时以天下为公器,子贤则传子,子不贤则更(换)择人。”自夏朝起为“家天下”,帝位只传子孙。

《历代陵寝备考》云:“少昊金天氏……在位八十四年,寿百岁。陵在山东兖州府曲阜县东北二里,轩辕寿陵[2]之东,前有石坛石像,又有八卦石,岁时祭祀,则设祭于其上。国朝(清朝)载入祀典。”少昊陵,在山东曲阜市城东4公里外旧县村东北,防山西面高阜上,用万块条石砌成,呈正棱台状。陵顶上有小庙,供奉帝少昊石刻像。少昊陵气势雄伟壮观,有“中国金字塔”之称。在“三皇五帝”陵墓中,少昊陵最为壮丽。少昊在位84年,其年代约为黄帝纪元101—184年(约公元前2598—公元前2515年)。

《纲鉴易知录》云:“少昊金天氏……帝崩,葬于曲阜。高阳氏践位。葬于云阳,故曰云阳氏。”《路史.疏仡记.少昊》云:“在位八十有四载落,年百有一。葬于云阳。”关于少昊“葬于云阳”,有两种注释:《纲鉴易知录》注:“山名。在今山东曲阜县西南。”《路史》注:“见《世纪.遁甲开山图》,盖归葬于始封之国。今茶陵之露水乡攸县界,生铁成坟,予(《路史》作者罗泌)游炎陵(炎帝陵),访之。图谍但云是黄帝陵,乡俗谓为轩辕黄帝坟,不知也。”茶陵,在今湖南茶陵县,县西北部有地名曰“潞水”,即古代“露水乡”。茶陵县西部有云阳山,向北延伸至潞水。《路史》注释,谓此地是少昊的“始封之国”。少昊又称云阳氏,应是源于此地云阳国。古潞水乡,有生铁铸成的少昊陵墓,图谍说是黄帝陵,乡俗称轩辕黄帝坟,皆因“不知也”。

《孔子家语.五帝》孔子曰:“古之王者,易代而改号,取法五行。五行更王,终始相生,亦象其义。故其生为明王者,而死配五行。是以太皞(伏羲)配木、炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水。”初有“五德”之说。

战国时,齐国思想家、阴阳家邹衍,创立“五德终始”学说,谓伏羲以木德王,炎帝以火德王,黄帝以土德王,少昊以金德王,颛顼以水德王,帝喾以木德王,帝尧以火德王,帝舜以土德王。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,全部符合“五德终始”次序,为学者们所认可。

后来,阴阳家又有“五方神”异说。东汉文学家王逸注曰:“五帝,谓五方神也。东方为太昊,南方为炎帝,西方为少昊,北方为颛顼,中央为黄帝。”故又称太昊为东方帝,炎帝为南方帝,少昊为西方帝(亦称白帝),颛顼为北方帝,黄帝为中央帝。五帝是不同时期的帝王。岂能同时为帝,各管一方?这乃是阴阳家玩的一种把戏,绝不可信。

《帝王世纪》云:“颛顼生十年佐少昊,二十而登帝位。”少昊“金天氏”王朝之后,颛顼“高阳氏”王朝继之。

【注释】

[1]郯国君主,郯国,子爵,故称郯子。少昊之后,其国在今山东郯城县西北。

[2]即黄帝陵,后人所建纪念墓,近年不见于记载。