伏羲氏宛丘建国家

伏羲氏宛丘建国家

宛丘，高5米多，面积约百亩，周围高而中央低平，为一处圆形高地。《尔雅.释名.释丘》云:“中央下曰宛丘，有丘宛宛如偃器（仰卧器皿）也。”在低平的水网地区，高丘成为安居宝地。

伏羲在宛丘筑城，为建国做准备。王友平《伏羲故都宛丘》一文记述:“平粮台古城址的发掘，有力地证明了平粮台古城正是太昊伏羲故都宛丘遗址，这正与不少古代典籍的记载相吻合。”伏羲教导龙团族，向原来居民传授八卦记事，教会他们结绳制作网罟，用网罟捕鱼狩猎，造福了天下人。远近的部落都得到实惠，纷纷归附龙团族，或加入龙团族，他们信奉龙图腾，尊奉“龙祖”“圣人”伏羲为领袖。www.guayunfan.com

约在黄帝纪元前1780年（约公元前4478年），伏羲建立了中国历史上第一个国家[6]——“伏羲氏”王朝，号称羲皇，京城名龙都，以龙为图腾。《帝王世纪》载:“帝庖牺氏继天为王，为百王先。”

《左传.昭公十七年》:“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”太昊伏羲氏有龙的瑞征，故以龙名作为长官官名，设置五官，开创了王朝设置五官制度。春官青龙氏，掌管典礼；夏官赤龙氏，掌管军政军赋；秋官白龙氏，掌管刑狱；冬官黑龙氏，掌管工程制作；中官黄龙氏，为百官之长。

羲皇建立国家，官民热烈庆祝，表演伏羲乐舞《扶来》。《中华文明史》云:“伏羲乐舞《扶来》，又称《立本》、《立基》、《荒乐》、《凤来》等。伏羲氏受蜘蛛的启示发明了结网，并教会了人们捕鱼。通过辛勤愉快的劳动，生活得到明显的改善，凤凰也来飞翔作舞表示祝贺。人们为了颂扬伏羲的功绩，创作了这名为《凤来》的舞蹈。据《路史.后记》说，这部乐舞同时还有某种安定并慑服天下的神异作用。所以又叫《立基》。”一说伏羲乐舞名《网罟》。

唐代文学家元结有感于“伏羲氏至于殷室，凡十代，乐歌有其名，无其辞，考之传记而义或存焉”，乃作《补乐歌十首》，序云:“《网罟》，做羲氏之乐歌也。其义盖称伏羲能易人取禽兽之劳，凡二章，章四句。”

吾人苦兮，水深深，网罟设兮，水不深。

吾人苦兮，山幽幽，网罟设兮，山不幽。

淮阳城西北有古老的“画卦台”，相传是伏羲画“太极八卦”之处。台在县城的湖中半岛上，从平面看呈现龟形，高两米多，绿水绕台，仅西南面有路可通。台前是“白龟池”[7]，面积660平方米，池中有高台。传说伏羲在蔡水得白龟，掘池放养，龟背的图案形似八卦，于是伏羲受到启示。《太平寰宇记》云:“宛丘县汉（代）陈县……八卦台在县西北一里，即伏羲于蔡水得龟，画八卦之坛。”古月《“画卦台”的传说》一文记述:“伏羲接天地象意，画成圆形的太极图（宇宙），中间一画分了阴阳（天地），龟纹三画开成了天地人。伏羲按三画的长短（阳爻长、阴爻短）交替，在太极图的八方画出了天地万象的自然符号来，称为八卦。”

在画卦台，伏羲将在孟津画的“先天八卦”与在洛汭画的“太极图”合二为一，从而画成“太极八卦”。

《易经.系辞》曰:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这是太极八卦的基本定义，了解基本定义，方能认知太极八卦。

“易”即《易经》。《说文解字》:“易，日月为易，象阴阳。”古文“易”字，是日月的象形，上“日”下“月”，合而为“易”。表明《易经》这本书，叙述的是宇宙中太阳系日月运行的大法则。

“易有太极”，太极指阴鱼、阳鱼外围的太极圈，象征宇宙最初浑然一体的元气。

“是生两仪”，太极生出阴阳和天地:黑鱼为阴，代表地，符号为阴爻--；白鱼为阳，代表天，符号为阳爻——。阳鱼居阳位，头南尾东；阴鱼居阴位，头北尾西。

“两仪生四象”，两仪生出四象:太阴（阴鱼头）==；少阴（阴鱼尾）img8；少阳（阳鱼尾）img9；太阳（阳鱼头）img10。

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太极八卦

四象象征四方:东——少阳；南——太阳；西——少阴；北——太阴。

四象象征四季:春——少阳；夏——太阳；秋——少阴；冬——太阴。

四象象征四时:上午——少阳；中午——太阳；下午——少阴；夜半——太阴。

“四象生八卦”，在两组四象之下，各生一阴或一阳，便得八卦:☷坤、☶艮、☵坎、☴巽、☳震、☲离、☱兑、☰乾。

换言之，在前一组四象之下，各生一个阴爻--，在后一组四象之下，各生一个阳爻——，最后便生出八卦。

“八卦定吉凶，吉凶生大业。”由八卦阴阳相重而生八八六十四卦，以断吉凶，趋吉避凶，可以成就大事业。

画八卦与看八卦，必须遵循一条法则。北宋科学家沈括《梦溪笔谈.纳甲之法》云:“卦必自下生，先初爻、次中爻，末乃至上爻。此《易》之叙，然胎育之理也。物之处胎甲，莫不倒生，自下而生者卦之叙也，而冥合造化胎育之理，此至理合自然者。”南怀瑾先生《易经杂说》云:“一切东西都从内变开始，所以画卦是由下而上、由内而外。”由下而上，是就平画、平看八卦而言的；由内而外，是就画、看圆形八卦图与六十四卦圆图而言的。八卦、六十四卦，由下而上，由内而外，可以看出、标出二进位与十进位数字，从小数到大数，有规律地排列着。

羲皇建都的宛丘又称陈，历史上曾为陈国、陈州、陈县、宛丘县。《陈州府志序》说:“陈为伏羲建都地，神农氏因其旧而都之，故名之曰陈。”《帝王世纪》云:“庖牺氏都陈，制嫁娶礼。”《通典》云:“伏羲氏制嫁娶，以俪皮为礼。”《路史.太昊纪》云:“正姓氏，通媒妁，以重万民之丽（偶）。丽皮（成对鹿皮）荐之，以严其礼。”羲皇制定嫁娶礼，正姓氏，通媒妁，规定男子娶妻要向女家赠送一对鹿皮为礼品。

羲皇将掌管婚姻的职权委任给女娲，女娲便成为“神媒”。《路史.女皇氏》云，女娲“少佐太昊，祷于神祈，而为女妇。正姓氏，职（掌）昏因（婚姻），通行媒，以重万民之判（评断），是曰神媒”。神媒又称高媒，是古代掌管婚姻生殖的女神。三月上旬巳日，民间过“上巳节”，祈求婚姻的男女会祭祀高媒神。

伏羲的贡献是多方面的，传说他在医药方面亦有建树。《中华文明史》云:“传说伏羲、神农尝百草，始有医药。虽然不是信史，但至少说明医药知识起源甚古，而且是由先民世代实践经验的积累而来的。”

相传伏羲、女娲始造乐器。《路史.太昊纪》云:“斫桐（木）为七尺二寸之琴，绳丝为弦，弦二十有七，命之曰离（大琴谓离）……灼土为埙。而礼乐于是兴（起）焉。”伏羲砍桐木做琴，烧土做陶埙。琴是拨弦乐器，埙是吹奏乐器。《路史.女皇氏》云，女娲“乃命臣随制作笙簧，以通殊风，以才民用。命娥陵氏制都良管，以一天下之音。”女娲命臣随制作的笙簧就是后来的芦笙、葫芦笙。她还命娥陵氏制作都良管做标准，以统一音律。

仰韶文化遗址出土的古乐器证明伏羲、女娲造乐器的传说是可信的。《中华文明史》云:“埙，从古文献看，埙作为一种乐器，其出现和使用有着十分悠久的历史，而且考古学的发掘已发现大量的物证。”“西安半坡陶埙，共二枚，于西安半坡村的仰韶文化遗址出土，据碳14测定，距今已有6000余年。其形如橄榄，二者大小相同，一个顶端有一吹孔，另一个吹孔贯穿上下两端。”“舞阳骨笛距今为8500—7600年。这种文化遗存早于仰韶文化，大体与嵩山周围的裴李岗文化同时。骨笛全是利用动物骨管做成，一般长20多公分，直径1.1公分左右，一侧有规整的圆形钻孔。形制固定，制作规范，大多为7孔，个别笛子在主音孔旁边钻有调音用的小孔。显然，制作已有十分明确的声律规律，因为笛子开孔初试后觉得音不准时，才有必要进行调整。此外，有的笛子上还划有等分记号，显然是划分在前，钻孔在后。这可以说明，制作这些笛子时，无疑是经过比较精确的度量和计算的。”“舞阳骨笛揭开了中国史前音乐文化研究的新篇章。它向全世界宣称:在迄今为止发现的一切史前音乐文化的物证之中，舞阳骨笛无论在年代方面、可靠性方面还是成就方面都是无与伦比的。它表明，中华民族的音乐文化在史前时期已远远走在世界的前列。”“据此大体上可以推断，当时五音阶的应用已相当成熟，甚至六声、七声音阶的应用也可能已经成为客观事实，至于其渊源则必更为久远。”

《礼记.乐记》云:“王者功成作乐，治定制礼。”“是故先王之制礼作乐也，非以极（享）口腹耳目之欲也，将以教民平（和）好恶而反（返）人道之正也。”先王们认为，音乐具有教化、祭祀、娱乐的功用，因而重视音乐，并制定礼仪。

相传中国古代礼仪始创于伏羲。《通典》云:“伏羲以来，五礼始彰（明），尧舜之时咸（皆）备。”伏羲之时，五礼——吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼等礼仪开始彰明，到尧、舜时便完备了。古代称祭祀礼仪为“吉礼”，丧葬礼仪为“凶礼”，军旅礼仪为“军礼”，宾客礼仪为“宾礼”，冠婚（加冕婚配）礼仪为“嘉礼”。讲究礼仪，是民族、国家文明的标志之一。中国向来讲究礼仪，素称“礼仪之邦”。

伏羲存在于仰韶文化时期，《华夏先祖伏羲氏》论述:“我们把前仰韶文化遗址分布图与伏羲活动域相对照，惊奇地发现二者完全吻合，而从这些古遗址出土文物分析，也同伏羲的渔猎文化时代相吻合。”

从甘肃秦安大地湾，到陕西宝鸡北首岭、西安半坡、临潼姜寨、华县元君庙，河南陕县庙底沟、洛阳王湾、郑州大河村等仰韶文化遗址，我们可以发现，这些遗址都分布在伏羲的栖息地与东迁路线上。《中国大百科全书》考古学云:“西起甘肃天水，东到河南郑州一带，是仰韶文化的中心范围。”《中华文明史》曰:“新石器时代中期，陕、晋、豫地区有世界闻名的仰韶文化。它是新石器文化高峰时期光辉灿烂的突出代表。”伏羲氏与神农氏先后于这些地区活动，并留下遗迹。

仰韶文化的生产工具以磨制石器为主，常见的有刀、斧、锛、凿等，打制石器仍占一定数量，骨器则相当精致。日用陶器以细泥红陶、夹砂红陶为主。红泥上常有彩绘的几何形图案或动物形花纹。经济生活以农业为主，渔猎为辅，并饲养狗、猪等家畜。这一阶段属于母系氏族公社制的繁荣时期。

仰韶文化因遗物中常有彩陶，亦称彩陶文化。《中华文明史》云:“彩陶的题材多样，动物纹、植物纹占很大的比例。动物纹主要有鱼纹、鹿纹、蛙纹、鸟纹。鱼纹的数量非常多，而且流行的时间长，范围广。”“在仰韶文化中，常常出现人面鱼纹……把人和鱼结合在一起的作品，表示仰韶人认为人和鱼有密不可分的关系。”“蛙纹和鸟纹也是仰韶文化的传统纹饰，虽然比鱼纹少，但是延续时间长，纹饰的样子也较固定。因此蛙纹和鸟纹一样，也是一种崇拜物。”“那些千姿百态的式样，繁多器皿形式，由于它们的实用性和艺术性有机结合，给后世留下极其深远的影响。”“在仰韶文化的一些遗址中，常出土一种大腹、小口、尖底的容器，考古界称之为小口尖底瓶。据研究，它原是一种汲水用器，古人曾称之为‘甀[8]’。《淮南子.汜论》说:‘木钩而樵，抱甀而汲。’”“小口尖底瓶之汲水，包含着深刻的力学原理。当它作为一个浮体投入水中后，会同时受到两个力的作用，一是重力，二是浮力，它们大小相等，方向相反。当这两个力的作用方向处于同一直线时，浮体便处于平衡状态……小口尖底瓶刚投入水中，以及用外力使水满灌瓶中时，都与这一状态相当。小口尖底瓶的发明，是古人对重心法则和倾定中心原理的最早应用。”

在仰韶文化遗址中还发现了中华古代冶金技术。《中华文明史》云:“从考古发掘看，我国古代的冶金技术发明于仰韶文化早期，之后，在龙山文化、齐家文化遗址中都有不少冶铸遗物出土。”“陕西临潼姜寨，1973年在29号房址的居住面上出土一个半圆形铜片。该房炭化木椽经碳14测定，并经树轮校正，年代为公元前4675±135年，属于仰韶文化早期。这一半圆形铜片也成为我国迄今所见最早的金属块。”“甘肃东乡林家，1977—1978年在该遗址的马家窑文化层中发现一把完整的铜刀，以及部分铜器碎片。刀背略呈弓形，圆尖，柄部甚短。遗址年代约在公元前3280—公元前2740年之间，是我国目前最早的可辨器形的金属制品。”

仰韶文化，约为公元前5000—公元前3000年，距今7000—5000年。仰韶文化绽放着“三皇”伏羲氏文化和神农氏文化的光辉!

《历代帝王年表》记载:“太昊伏羲氏，生于成纪，以木德正，风姓，都陈。教民佃（猎）渔养牺牲。始画八卦。造书契。制嫁娶。以龙纪官。造琴瑟。在位百十五年崩，葬于陈。或曰传十五世。”这概括了伏羲一生的业绩。

伏羲即位于约黄帝纪元前1780年（公元前4478年），逝世于约黄帝纪元前1666年（公元前4364年）。在位年代约黄帝纪元前1780年—前1666年（公元前4478年—公元前4364年）。伏羲氏王朝传15世、1260年，其年代约为黄帝纪元前1780年—前521年（公元前4478年—公元前3219年）。由于年代久远，伏羲氏王朝诸帝，仅伏羲、女娲二人见于记载，其余十三帝失名。

在“龙都”淮阳，耸立着“太昊陵”“伏羲庙”，位于城北1.5公里处，前庙后陵，规模宏伟，有外城、内城、紫禁城。陵园周围的陵墙称外城，先天门称内城，陵周称紫禁城。午门临蔡水，左有东天门，右有西天门。以陵墓为中轴线，自南往北有午门、玉带桥、道仪门、先天门、太极门、统天殿、显仁殿、太始门和寝殿。统天殿，是陵园中最大的建筑，高17米，面积390平方米。殿内供奉伏羲塑像，高5米，身披树叶，腰裹兽皮，手捧八卦，为人们想象中的伏羲形象。

太昊陵在寝殿之后，陵高20余米，周长150余米，上圆下方，取“天圆地方”之意。陵墓石碑上书刻“太昊伏羲氏之墓”。

史料记载，明清两朝，皇帝派遣祭官恭祭太昊陵，前后共有51次。可见后世王朝对羲皇的崇敬。每年早春二月，是奠祭羲皇的盛期。

从春秋（黄帝纪元1929年—2223年，公元前770年—公元前476年）时起，最早的民间祭祖庙会即从宛丘开始，一直延续至今。每年农历二月二至三月三，民间都要举行一个月的伏羲庙会。车如流，人如潮，每日少者数万人，多时10余万人。人们齐集“龙都”，祭奠“龙祖”“人祖”伏羲。淮阳伏羲庙会时间之长、规模之大，全国罕见，充分体现了中华民族对始祖太昊伏羲氏的无限崇敬。

我在《龙祖伏羲颂》一文说:“人们尊称伏羲为‘龙祖’，称其都城为‘龙都’。令人信服的是，在六千年之后，人们还在古宛丘举办‘中国龙都朝祖会’，淮阳伏羲庙、太昊伏羲陵是为朝祖圣地!”

《中华全史演义》说:“伏羲殁，群臣推之（女娲）为主，号‘娲皇’，以云为姓，建都中皇山。”娲皇之都中皇山，在今河北省涉县索堡镇，今名凤皇山，位于太行山区。南北朝时，北齐（黄帝纪元3248年—3275年，公元550年—公元577年）在中皇山建筑“娲皇宫”，奉祀娲皇。娲皇宫有房屋135间，占地面积76万平方米，以十八盘为界，由山下、山上两部分构成。山上建筑以娲皇宫为主体，有娲皇阁、梳妆楼、钟楼、鼓楼、迎爽楼等12座。山下有朝元宫、停骖宫、广生宫等建筑。

穿过广生宫，登上十八盘，便到了娲皇阁。娲皇阁紧靠悬崖，凌空而起，背靠山崖，由8根铁索凿崖而系，险峻异常，因而有“浩楼”“吊楼”之称。四层楼阁高23米，进深7米。第一层为“拜殿”，第二层为“清虚阁”，第三层为“补造化”，第四层为“炼石补天”。中皇山，山高笔直，像是登天；土色焦红，像是烧炼过，还有一块巨石，一半烟熏火燎，一半熔迹斑斑，引人遐想。

古书记述，女娲继位之后，在迁都中皇山之前，曾经击败共工氏作乱。王泉根《上古人物的名号》一文介绍:“原来共工氏是伏羲氏之末至高辛氏（帝喾）时一个强大的氏族部落联盟，其领袖人物为共工氏，以此名号作为共工氏族的名号。”共工氏作乱，图谋夺取天下，但以失败告终。《路史.女皇氏》记述:“太昊氏（伏羲氏）衰，共工惟始作乱，振滔洪水，以祸天下，墮天网[9]，绝地纪[10]，覆中冀[11]，人不堪命。于是女娲役（使）其神力，以与共工氏较（战），灭共工而迁之。”“灭共工而迁（都）中皇山之原，所谓女娲氏也。”

娲皇建都中皇山，死后葬于今山西洪洞县赵城镇侯村“女娲陵”。洪洞县北部，原有赵城县，1954年与洪洞县合并，名洪赵县，1958年改名洪洞县。赵城历史悠久，西周时，穆王封嬴造父于赵城，其后以地名为姓氏。春秋时，晋国正卿赵简子居赵城，又称赵简子城。隋朝置赵城县，治赵城。

《文献通考.王礼.山陵》载:“女娲葬赵城县东南，在晋州。”《太平寰宇记》云:“女娲墓，在赵简子城东南五里，高二丈。”清代《赵城县志》云:“女娲陵，在县东八里侯村。正、副（陵）各一，皆在（女娲）庙后。东西相距四十九步，各高二丈；周四十八步。居左者为正陵，其副陵相传葬衣冠者……正陵右有‘补天石’。宋乾德四年（公元966年），诏给守陵五户，长史春秋奉祀，其后代有祭告。国朝（清朝）历次遣官致祭，祭文并砌石（碑）立庙中。”

女娲庙，在女娲陵东，奉祀娲皇。《赵城县志》记述:“女娲庙，在县东八里侯村。始建无考。”《平阴府志》云，“唐天宝六年（公元747年）重修”，则天宝前已有庙也。庙中旧塑女像，img12冕执圭。旁侍嫔御。殿壁绘断鳌[12]、炼石[13]各图。乾隆十七年（公元1752年）以太常卿金德奏，悉撤去。更设神主。庙后有陵及补天石。宋以后，代有祀典。