帝舜有虞氏的历史故事

帝舜有虞氏的历史故事

帝舜有虞氏，是传说中的中国上古帝王，“五帝”之一。《中国古今地名大辞典》载:“有虞氏，舜受尧禅，其先国于虞，故称有虞氏。”《括地志》云:“故虞城在陕州河北县（今山西平陆县）东北五十五里虞山之上。”

舜称虞舜，亦源自践位后所建“有虞氏”国号。有虞氏，简称虞，故称虞舜。虞舜为黄帝9代孙，颛顼7代孙。《史记.五帝本纪》载:“虞舜者，名曰重华。重华父母瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意，以至舜，七世矣。自穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”

虞舜姓姚，源自出生地。《帝王世纪》云:“帝舜有虞氏，姓姚也，瞽叟妻曰握登，生舜地姚墟，故姓姚氏。”《元和郡县志》云:“姚墟，在雷泽县东十三里。舜生姚墟。”即今山东鄄城县东南麻寨乡“舜王城”。

舜母握登早逝，舜父瞽叟是个盲人，续娶妻名乇女，生子名象。瞽叟、乇女、象三人，对舜都不好，舜在30岁以前过着不安定的生活。《史记.五帝本纪》云:“虞舜者，名重华……舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲，瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃。及有小过，则受罪（罚）。顺事父及后母与弟，日以笃谨，非与懈（怠）。舜，冀州之人[1]也，舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。”

在山东省菏泽市东北、鄄城县东南，古有雷泽，亦名雷夏泽。秦于雷泽西北置城阳县，隋于城阳县故地置雷泽县，在今鄄城县。“舜耕历山，渔雷泽”，均在鄄城县境内。“舜耕历山”在县东南阎什镇历山，明清时土山尚有十余丈高，山下有“舜帝庙”，山丘已平，故址有“舜王庙”，又名“历山庙”。舜“渔雷泽”之地在县东南彭楼乡雷泽水库。古雷泽，宋以来为黄河南决所淤没。“舜陶河滨”，在今山东定陶县。《读史方舆纪要》云:“陶丘，志云:在定陶县西南七里。《帝王世纪》:舜陶于河滨，丘因以为名。”舜“作什器于寿丘”，寿丘，今山东曲阜市，舜在此做多种手工艺品。“就时负夏”，负夏，今山东兖州市，舜来此赶集做生意。

舜是一介平民，却有作为。《史记.五帝本纪》云:“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨陶器皆不苦窳[2]。”龙宇纯译《白话史记.五帝本纪》译文:“舜在历山耕种，历山的人都能让出自己的田界；在雷泽捕鱼，雷泽上的人都能让出自己的住所；在黄河作陶器，黄河沿岸出产的陶器没有粗制滥造的。”

栖息于黄河下游的东夷族人制陶技术不高，陶器粗劣。舜“陶河滨”，向东夷人传授制陶技艺，经过一年，所制陶器牢固了。《韩非子.难》云:“东夷之陶者，器苦窳（粗劣），舜往陶焉，期年而器牢。”后来，东夷人以善于做陶著称，出土了高柄黑陶酒杯、蛋壳黑陶高柄杯，牢固而美观。

舜耕历山，传说众多，除了雷泽历山，还有山西垣曲县历山，北京市延庆县历山，山东济南市历山，浙江余姚市历山、上虞市历山、萧山市历山，河南范县历山，山东费县历山，山西永济市历山。较为著名的数济南历山和垣曲历山。

济南历山在济南市南2.5公里处，又名千佛山、舜耕山，相传舜耕稼于此。历山兴国寺东院有“舜祠”，供奉虞舜及娥皇、女英二妃塑像。舜祠东面有“舜井”，亦名“舜泉”。

垣曲历山在垣曲县东北境，海拔2321米，山上有“舜王坪”，山下有“舜井”，附近有“姚墟”。传说瞽叟迁家于此，教舜耕稼于历山。杨晓国《舜王坪与下川人》一文记述:“在舜王坪西南大约30公里以外的垣曲（县）同善镇附近有斜井村，村中有一井确称舜井，即传说中舜的继母推舜落井处；附近有诸冯山，传说是舜出生地；与诸冯山相邻不远又有瞽叟山，传说是舜的瞎眼父亲瞽叟的坟墓所在。”

在历山西南的垣曲县同善镇有一座古老的方形城垣，北门城楼上书刻“帝舜故里”。城垣南面有一座规模宏大的“舜王庙”，供奉尧、舜、禹、汤四大明王塑像。城垣北面有一座“舜王井”，相传原是舜王故居，瞽叟山、诸冯山，都在同善镇附近。垣曲县属于冀州之地，与“舜，冀州之人”的说法相符。

帝尧在位时间长久，年纪已老，而其子丹朱不肖，便另找接班人。《史记.三代世表》考证云:“五帝时以天下为公器，子贤则传子，子不贤则更（换）择人。”帝尧在位七十年（约为公元前2288年）时，在四岳的举荐下选择平民舜作为接班人。

《历代帝王年表》云:帝尧“七十三载丙辰，命舜摄（政）”。尧七十三载丙辰，约为黄帝纪元414年（约公元前2285年）。

在中国古代，天子有巡守制度，尤以尧舜时著称。《尚书.舜典》云:“五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。”周秉钧译《白话尚书.舜典》译文:“每五年巡视一次，诸侯在四岳朝见。普遍使他们报告政务，然后考察他们的政绩，赏赐车马衣物作为酬劳。”巡守，一作巡狩。二月东巡守，至于东岳；五月南巡守，至于南岳；八月西巡守，至于西岳；十一月北巡守，至于北岳。

舜代天子东巡守时发现鲧治水有问题，做了果断处置。罗宗涛、李振兴译《白话史记.夏本纪》载:“当帝尧在位时，洪水漫天，无边无际，围绕着大山，淹没了丘陵，人民非常忧愁。在这个时候，帝尧就访求能治理洪水的人，于是群臣、四岳（四方诸侯之长）都说鲧可以担任治水的工作。尧说:‘鲧为人好违抗命令，摧残同类，不可以。’四岳说:‘在我们等辈当中，要说到治水，没有比鲧的才能更高的，希望天子不妨试试他。’于是帝尧听从了四岳的建议，试用鲧来治水。哪里知道，经过了九年的漫长时间，大水仍然没有消退，鲧并未完成治水的大功。

“这时帝尧就再度的访求人才，意外地得到了舜。舜被升用以后，就代替天子管理国政，并且巡视四方诸侯的职守。当舜巡行的时候，看到鲧的治水无功，就把鲧流放到羽山，以至死在那里。天下所有的人民都认为舜的责罚是对的。”

《竹书纪年》载:“帝尧陶唐氏……六十九年，黜崇伯鲧。”帝尧六十九年，约为黄帝纪元410年（约公元前2289年），罢黜鲧。鲧受封于崇国（今河南嵩县北），伯爵，因而称崇伯鲧。《元和郡县志》云:“羽山，在朐山县北一百里。《书》曰:‘殛鲧于羽山。’即此也。朐山县，本汉（代）朐县也，属东海郡。”古朐山县，今江苏东海县，县北境内的羽山，便是舜殛鲧处。

舜惩罚了鲧，又举荐鲧子禹治水。“禹为人敏捷勤俭；他的行为不违道，他仁爱可亲，他说话诚实；声音的高下快慢，合于律吕[3]，自身的进退屈伸，合于法度，一举一动，皆能适宜于事理，可以作为纲纪。”（《白话史记.夏本纪》）禹是一位明大义、识大体的杰出人物，没有辜负帝尧、虞舜的厚望，治水八年（一说十三年），三过家门而不入，无私无畏，终于治水成功，成为中国历史上最伟大、最著名的治水英雄!

舜举用“八恺”与“八元”十六族，发挥他们的作用。《左传.文公十八年》:“昔高阳氏（帝颛顼），有才子八人:苍舒、img32img33（tái ái）、梼戭（táo yǎn）、大临、尨（máng）降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊，明允笃诚，天下之民谓之‘八恺’。高辛氏（帝喾）有才子八人:伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肃共懿，宣慈惠和，天下之民谓之‘八元’。此十六族也，世济其美，不陨（落）其名。以至于尧，尧不能举（用）。舜臣尧，举（用）八恺，使主（管）后土，以揆（掌管）百事，莫不时序，地平天成；举（用）八元，使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成。”

舜举用“八恺”的后人，使他们主持地政，揆度各地适合生长的农作物，结果没有一处不是相宜的，获得好收成。举用“八元”的后人，使他们宣扬五种伦理于四方，结果是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭融合，社会祥和。

舜摄政期间处罚了四个凶族，大快人心。《尚书.舜典》曰:“眚（shěng）灾肆赦，怙终贼刑。”“流共工于幽州[4]，放img34兜于崇山[5]，窜三苗于三危[6]，殛鲧于羽山[7]，四罪而天下咸（皆）服。”《白话尚书.舜典》:“因过失犯罪，就赦免他；有所依仗不知悔改，就要施加刑罚。”“于是把共工流放到幽州，把img35兜流放崇山，把三苗驱逐到三危，把鲧流放到羽山。把这四个人处罚了，天下的人都心悦诚服。”

舜划九州为十二州，《尚书.舜典》云:舜“肇有十二州”，即始分天下为十二州。《通典》云:帝喾“创制九州，统领万国”，“舜摄帝位，分为十二州”。帝喾首先划分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。舜在九州之外，以冀州之北广大，分置并州（今山西北部）；以燕齐辽远，分置幽州（今北京市一带）；以青州越海而分齐为营州（今辽宁省一带）。

《史记.五帝本纪》云:“尧立七十年而得舜，二十年而老，今舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟（避）位二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐（不奏音乐）。”“尧崩，三年之丧毕，舜让辟（避）丹朱于南河之南。”

依照帝王禅让礼仪，禅让帝王崩，受禅帝王须待三年之丧毕，受到诸侯拥戴，方可践帝位。故舜出走南河之南以让避丹朱，看诸侯拥戴谁。《史记.五帝本纪》集解:“刘熙曰:‘南河，九河之最在南者。’”九河，即《尚书.禹贡》之弱水、黑水、黄河、漾水、长江、沇水、淮河、渭水与洛水，最南者为长江。所谓“南河之南”，就是长江以南。江南的上虞县（今浙江上虞市）相传因虞舜到此而得名。

《中国古今地名大辞典》载:“上虞县，秦置……舜避丹朱于此，故名县。故城在今浙江上虞县西。”上虞县城“百官镇”及“百官桥”，亦因虞舜而得名。《水经注.浙江水》云:“江水东径上虞县南。”《晋太康地记》曰:“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。”百官镇亦因此而得名。《史记.五帝本纪》云:“诸侯朝觐，不之丹朱而之舜。狱讼者，不之丹朱而之舜。讴歌者，不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰:‘天（意）也。’夫而后之中国（中央王国）。践天子位焉，是为帝舜。”

《竹书纪年》云:“帝舜有虞氏……元年己未，帝即位，居冀。”《历代帝王年表》云:“帝舜有虞氏……姚姓。舜尧禅，以土德王，都蒲坂。”帝舜元年，约为黄帝纪元444年（约公元前2255年），继尧践帝位，建立“有虞氏”王朝，简称“虞”，建都于冀州蒲坂，即今山西永济市蒲州镇蒲坂故城。

帝舜建立王朝，官民欢庆，表演舜乐《大韶》，又名《箫韶》，通称《韶》乐。《史记.乐书》云:“《韶》，继也。”集解:“郑玄曰:舜乐名，言能继尧之德。”《中华文明史》云:“夔所作的《箫韶》，也就是在后世流传大约两千年之久的《韶》乐，到春秋末期它成为当时礼仪性乐舞艺术的顶峰作品。”

唐代文学家元结有感于“伏羲氏至于殷室，凡十代，乐歌有其名，无其辞，考之传记而义或存焉”，乃作《补乐歌十首》，序云:“《大韶》，有虞氏之乐歌，其义盖称舜能绍先圣之德。凡二章，章四句。”

森森群象兮，日见生成。

欲闻朕初兮，玄封冥冥。

洋洋至化兮，日见深柔。

欲闻大濩[8]兮，大渊[9]油油。

《白话史记.五帝本纪》云:“四海之内，都感戴帝舜的功德。于是禹创《九韶》的音乐，使各方奇异珍品都致送到中国（中央王国）来，凤凰也来展现舞姿。天下颂扬帝德，都从虞舜开始。”《尚书.益稷》云:“《箫韶》九成，凤凰来仪。”《韶》乐，又名《九韶》。

《孔子家语.辨政》云:“昔尧舜听（治事）天下，务求贤人以自辅。”舜效法帝尧，选贤举能，任用贤臣。帝舜置九官:伯禹为辅佐政事之官司空，姬弃为农官后稷，子契为管理土地人民之官司徒，皋陶为刑狱之官大理，垂为理工之官共工，伯益为山泽之官朕虞，伯夷为礼仪之官秩宗，夔为音乐之官典乐，龙为传达政令之官纳言。九官之中，伯禹、姬弃（后稷）、子契、皋陶、伯益五人，为股肱之臣。《论语.泰伯》云:“舜有五臣而天下治。”

《白话史记.五帝本纪》云:“皋陶作狱言，能持平，百姓对他们所得到的判决心服。伯夷主持礼义，上上下下都能谦让。垂主持理工官，每一项工作都完成。益主理虞政，山陵沼泽都开辟了。弃主持农业，各种谷类都长得茂盛。契作司徒，百姓亲睦。龙主持接待宾客，远方人都来到中国（中央王国）。十二州首长所至之处，大九州的人没有敢回避的。只有禹的功劳最大，导通了九山，整治了九大泽，疏浚了九大河，界定了九大州。各州都拿特产来入贡，没有不合规定的。五千里见方的领域，一直通到边陲的荒服。”

帝尧与帝舜视天下为公器，以禅让帝位称誉后世。《史记.五帝本纪》云:“尧知子丹朱不肖，不足以授天下……而卒（终）授舜以天下。”“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。”尧禅让给舜，舜禅让给禹，尧、舜是中国历史上成功禅让帝位的明君。

帝舜老年时将朝政托付给伯禹，自己“南巡狩”，由都城蒲坂南行，渡过黄河、淮河、长江，深入三苗、百越地区，留下一系列传说，至今尚有胜迹可寻。

《淮南子.修务训》曰:“舜……南征三苗，道死苍梧。”表明帝舜南巡与三苗有关。三苗族是九黎族的后代。黄帝与九黎族首领蚩尤发生过涿鹿之战，擒杀蚩尤。黄帝后裔尧、舜、禹与三苗族仍有矛盾。郭沫若主编《中国史稿》记述:“黄帝后裔各个分支南下发展的时候，曾和三苗发生冲突。三苗那时在江、汉之间，可能是三个部落。其中有一个部落的首领img36兜，也写作‘img37头’，因战败放于崇山（湖南大庸）。……另一个部落逃入西北方向的山岭中，因有舜‘窜三苗于三危’的传说。还有一个部落可能向东南方向逃走了，所以说‘三苗氏，左洞庭，右彭蠡。’”东南的三苗族居住在湖南洞庭湖至江西彭蠡湖（今鄱阳湖）一带，帝舜南巡当与这支三苗族有关。

《韩非子.五蠡》云:“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰:‘不可!上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚（盾与斧）舞，有苗乃服。”帝舜思考，正因为年事已高才要为后世做出化干戈为玉帛的榜样，于是决定南巡狩。

帝舜依照“五月南巡狩”的惯例，约在四月间渡过长江，进入洞庭湖，首先到达湖中的君山。在君山听到三苗发生动乱的消息，他毅然前往安抚。舟行过了洞庭湖进入湘江，溯流而上到达湘中，弃舟前往南岳七十二峰之一——韶峰，在此遇到了三苗族。

《韶山览胜》记述，帝舜“至湘中，弃舟登岸，徒步西行七八里，见一派峻岭崇山，登至最高峰，忽听鼓角齐鸣，苗民土著将舜帝团团围住，呼啸呐喊声此起彼伏。舜帝没有动武，他以过人的胆识和非凡气魄，震慑了当地土著，清风徐徐，从舜所立山头，悠悠飘下管弦之音，如丝如缕，如云如雾，那是至善至美音乐，弯弓搭箭、虎视眈眈的苗民在和美的乐声中，丢下武器，伴着节奏，跳起舞来，舜帝也加入到乐舞之中”。

帝舜就这样安抚了三苗，化解了敌意。这座高峰就是韶山最高峰——韶峰。韶山与韶峰皆因帝舜在此奏《韶》乐而得名。峰顶“韶峰寺”内供奉帝舜与娥皇、女英二妃塑像，以纪念帝舜南巡。

帝舜复入湘江，登舟溯江东南行，于五月到达南岳衡山，会见诸侯。《天下南岳》一书云:“安上（峰），舜南巡驻跸之地。”安上峰与紫盖峰，有帝舜南巡的传说。《湖南风物志》云:“舜因南岳风景秀丽，曾将丹丘国进献的玛瑙瓮移至在南岳紫盖峰，还把瓮中甘露分赐各部落首领。今天山上还有宝露坛遗址；在安上峰一带，有舜庙、舜柏、舜溪、舜樟等古迹。”又《湖南方物志》云:“舜迁此瓮（玛瑙瓮）于衡山，故衡山有宝露坛。南巡时，百辟群后（首领、诸侯）皆有宝露之赐。舜于坛下起‘夕月馆’，时有云气生于坛上。又迁宝瓮于零陵（今永州市）。舜崩，瓮沦（陷）地下。至秦时，掘地得玉瓮，可容（纳）八斗，即玛瑙瓮也。”西汉大臣、文学家东方朔《宝瓮铭》曰:“宝云生于露坛，祥月起于月馆。”

《史记.五帝本纪》中，有帝舜“南抚交趾”的记载。交趾，岭南两广之地。古代传说，岭南百越人，睡觉头向外、足在内而相交，故称交趾。帝舜一行大抵由南岳入湘江，溯江南行到达湖南省衡南县菱河口，转入春陵水，溯河南行到达湖南省东南部，弃舟登岸，由陆路进入北江西源溱水（武水），顺流南行到达粤北韶关一带。听百越人说，浈水景致特美，建议去那里观赏。

于是，帝舜一行乘船去北江东源浈水。浈水岸上之山属于红色岩石丹霞山，高耸险峻。帝舜登上一座高山，放眼眺望，更为壮丽，令人心旷神怡，于是奏起《韶》乐。后人为了纪念帝舜，因而称此山曰“韶石”。《方舆胜览》云:“韶石，在韶州东北八十里。《郡国志》:劳水间有两石相峙，高百仞，广五里，相去一里，大小略均，似双阙，州取名焉。此外，又有三十六石，各有名。相传舜登此石，奏《韶》歌。隋开皇九年（公元597年）取以郡名。”古之韶州和今之韶关，皆因帝舜在韶石奏《韶》乐而得名。为纪念帝舜，韶石山曾建有“韶亭”，韶州建有“望韶亭”“九成台”“虞帝庙”。韶亭、望韶亭之名皆源自《韶》乐，九成台之名源自“《箫韶》九成，凤凰来仪”。

帝舜一行顺北江南行到达今英德市南山，登山观景。南山“鸣弦峰”有帝舜南巡的传说。《元丰九域志》载:“英州，鸣弦峰，《图经》云:舜南巡，援（弹）琴于此，峰南有薰风亭。”帝舜登上鸣弦峰，弹五弦琴，唱起自作的《南风》诗:

南风之薰兮，可以解吾民之愠兮！

南风之时兮，可以阜吾民之财兮！

意为:南方吹来芳香的风啊，可以消除人民的愁烦啊!南方吹来清凉的风啊，可以增长人民的财富啊!“薰风亭”之名源出“南风之薰兮”。

大抵帝舜一行离开南山鸣弦峰复入北江，南行至三水；由此转入西江，溯江西行到达今广西梧州市；由此转入桂江（上游名漓江），溯江西北行到今桂林市。桂林城北的虞山留下帝舜传说。张益桂《桂林名胜古迹》一书记述:“虞山是一个历史悠久的名胜地。相传虞帝（舜）南行时曾游历此山，后死于苍梧之野，归葬九疑山。因他功在民间，后人在此建庙纪念，虞山即因此而得名。”早在秦、晋之时虞山就建有“虞帝庙”，奉祀虞帝。南宋时建“南薰亭”，亭名源自帝舜《南风》诗“南风之薰兮”。今有重建的“虞帝庙”“南薰亭”等古式建筑。

大抵帝舜一行由虞山登舟，溯漓江而上到达今广西兴安县；弃舟上岸，陆行一段转入湘江，乘舟顺流而下到达今湖南永州市之苹州；由此转入潇水，溯流而上到达有鼻（今湖南道县北部）。有鼻，又作有庳，为舜弟象的封国。《通典》曰:“道州，舜封象有鼻国，即此。”《孟子.万章上》曰:“象不得有为其国，天子使使治其国，而纳其税焉。”象粗鲁无能，依靠帝舜派来的官使做主，将有鼻国治理得颇好。百姓以为是象的功劳，在他死后建立“鼻亭”奉祀，称之为“鼻亭神”，为时甚久。唐代文学家柳宗元《道州毁鼻亭神记》云:唐时有些犯罪的人，利用鼻亭作乱，元和九年（公元814年），道州刺史薛伯高“除秽革邪”，拆除了鼻亭，将其神主沉入江中。舜同父异母弟象是一个傲慢没良心的人，曾想害死哥哥，夺占嫂嫂，舜不计较其恶，封之于有鼻，后象有所悔改。

帝舜到了有鼻国，听说象已病故，心中悲伤，于是做了奠祭。有鼻国位于九疑山之西，相距不远又有潇水行舟之便，随从官吏见帝感伤，便劝说他去游九疑山，以娱老年帝舜之心。

九疑山又名苍梧山，在湖南宁远县南部，九峰相似，游者疑惑，因此而得名。九疑、苍梧古来被誉为名山胜境。帝舜一行从潇水航行至九疑山。帝舜为民众奏《韶》乐，与民同乐。《宁远县志》记载:“昔舜南巡至九疑，每乐奏九成，则凤仪兽舞之异。一女子颇解音律，故为《韶》歌，极其柔婉，近传《韶》歌自此始矣。”

帝舜崩于九疑，萧复兴《九疑山记》云:“舜是乘木筏溯潇水而上来到这里，教当地农民种茶，在（九疑山）舜源峰旁的紫霞岩办学堂，最后为百姓伏蟒中毒而死，死得壮烈，死得其所。”

《中国先秦帝王传略》云:“传说舜晚年时候，到南方各地方去巡视，不幸中途死在苍梧之野。他死之后，人们把他的尸骨用瓦棺装殓，埋葬在苍梧九疑山的南面。”九疑山舜源峰下建有舜帝陵庙，大门上书刻“舜帝陵”三个隶书大字。

舜源峰北麓立有古碑，上刻“帝舜有虞氏之陵”七个隶书大字。庙后古树下立有古碑，上刻“帝虞舜皇之陵”六个隶书大字。墓碑前有“舜庙”。《湖南风物志》记载:“舜庙，相传秦汉前建在大阳溪，秦汉时移到玉琯岩前，至唐，庙宇已圮毁，元结作道州刺史时，为了便于祭祀，在道州城内另建了一座舜庙。唐僖宗（公元873年—公元888年在位）时，又将庙迁回玉琯岩下，并有敕建舜庙碑文。明洪武四年（公元1371年）邑人重建舜庙于舜源峰下。庙南北长约八十米，有前殿、正殿、东西配殿和后殿等几个部分，四周绕以宫墙，东西各有大门。舜庙大部分建筑遭毁坏，现已不存。”

舜庙重建工程于1993年4月开工，占地2万余平方米，红墙黄瓦，翘角飞檐，殿宇数座，外筑宫墙，大门上方书刻“舜陵”两个大字，大殿内供奉帝舜有虞氏塑像，塑像端坐高堂，睿智而仁慈。走进九疑山，游瞻舜陵，犹如走进一页上古历史。

舜崩葬苍梧九疑，古籍中早有记载。春秋时《礼记.檀弓上》曰:“舜葬于苍梧之野。”战国时《山海经.海内经》曰:“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬，在长沙国（今湖南省）零陵（今永州市）界中。”《辞源》释文:“苍梧[10]，山名。又名九疑。”

《纲鉴易知录》载:“帝舜有虞氏，丙戌，虞帝舜元载（公元前2255年），春正月地日，帝格（至）于文祖（帝尧高祖文祖庙），践天子位于蒲坂，以土德王。”“癸酉，四十有八载（公元前2208年），帝南巡狩，崩于苍梧之野。”帝舜在位年代，约为黄帝纪元444—491年（约公元前2255年—公元前2208年）；在位加丧期，约为黄帝纪元444—493年（约公元前2255年—公元前2206年）。

帝舜葬地，《礼记》《山海经》《史记》等古籍皆说在江南九疑。但是《孟子.离娄》曰:“舜生于诸冯……卒于鸣条。”鸣条，即鸣条陌。《括地志》云:“高涯原在蒲州安邑县北三十里南坡口，即鸣条陌也。鸣条在安邑西。”安邑原为县，1958年撤销，与解虞县合并为运城县，今为山西运城市。运城市东北的安邑镇鸣条岗，有“舜帝陵”“舜帝庙”。《上古神话演义》说:安邑鸣条岗“舜帝陵”，是夏禹为舜帝修建的纪念墓，便于祭祀。相传舜帝老年，命禹摄政，自己避居于鸣条，故禹在此为帝舜修建陵墓。

在湖南省境内不但九疑山有“舜帝陵”，君山（湘山）也有“虞帝二妃墓”“湘妃祠”，黄陵山昔时也有“黄陵庙”，流传舜帝与二妃的故事。《史记.秦始皇本纪》云，秦始皇二十八年（公元前219年），“浮江，至湘山祠，逢大风，几（乎）不得渡。上问博士曰:‘湘君何神?’博士对曰:‘闻之尧女舜妻而葬此。’于是始皇大怒，使刑徒（服刑人）三千，皆伐湘山树，赭其山（用赭色颜料涂抹湘山）”。由于秦博士说“尧女舜妻而葬此”，又载于《史记》，影响及于后世。岳阳市西南30里的洞庭湖中君山东麓的“虞帝二妃墓”“湘妃祠”，湘阴县北57里的黄陵山“黄陵庙”，葬的、供奉的都被说成是尧之二女、舜之二妃娥皇、女英。

秦博士所答荒诞不经，以讹传讹，贻误世人。《上古神话演义》指出:“后来的人都认为湘君、湘夫人是尧的女儿娥皇、女英，那是大错特错了。莫说帝舜三十年葬后肓（娥皇）于渭（今陕西宝鸡），娥皇早已去世，即便不死，这个时候年纪也已在百岁以上，白发老妪哭其夫婿，血泪斑竹，至已身殉，于人情亦不大说得过去。考湘君、湘夫人这句话，出于秦始皇博士口中。秦始皇渡洞庭湖，大风，舟几覆，便问群臣，湘水神是什么?博士以为是尧的二女、舜的二妃。后世根据他的话，都对此信以为真。岂不知秦始皇是烧诗书、愚黔首（百姓）的人，那种博士胸中所读之书有限，随口捏造，哪里可作准呢?

“后来伯禹即位之后，将帝舜的少子封在此处（洞庭湖南，资、湘二水汇流处）做一个诸侯，登北氏（一作登比氏，舜三妃）就随她少子来此就国，与她女儿（宵明、烛光）成仙之处相离不远，时常可以去流连凭吊。那荆州南部的人民景仰二女的孝行，又在湘水旁边给她们立了一个庙，叫黄陵庙，春秋祭祀。后来又给宵明上个尊号，叫湘君，烛光上一个尊号，叫湘夫人。”

《礼记.檀弓上》曰:“舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从。”帝舜南巡时，娥皇、女英、登北氏三妃，均未从行。其时娥皇已死，《竹书纪年》云:“帝舜有虞氏……三十年（约公元前2225年），葬后肓于渭。”后肓，娥皇封号。渭，今陕西宝鸡市。女英后死葬于其子商均封国，在今陕西商州市。帝舜崩葬九疑山，死讯传到都城蒲坂，登北氏与女儿宵明、烛光三人南来九疑山吊祭帝舜。返都途中，宵明、烛光溺死于洞庭湖，被祭为湘水之神。

《历代陵寝备考》云:“禹为天子，帝之诸子，分适他国。其之巴陵（今岳阳地区）者，登北氏盖从之，故墓在于巴陵。帝之三妃，不得皆于帝死，肓既葬陈仓（宝鸡），则其先死矣。既皇、英各自有墓，则黄陵（山）为登北氏之墓，审（明）矣。”

《路史.余论》云:“岳（州）之黄陵登北氏之墓也:湘（山）二女虞帝子也。历世以为尧女舜妃，而二女者，登北氏之所出也，一曰宵明，一曰烛光。……即以为尧之女而舜之妃，不复致考，厥（其）妄甚矣。”依从此说，“虞帝二妃墓”应当更名为“虞帝二女墓”。

陆穗、刘小年《君山温馨的旅游岛》一文记述:“君山古称湘山、洞庭山、有缘山，别号小蓬莱。相传是神仙洞府之庭，舜帝二女（宵明、烛光）在此居之而得名。”据说，宵明、烛光有灵性。《山海经.海内北经》云:“舜妻登比氏，生宵明、烛光，处大河之泽，二女之灵能照此所方百里。”南朝梁文学家江淹《遂古篇》云:“帝之二女，游湘沅兮，宵明烛光，向锟煌兮。”谓宵明、烛光，游于湘江、沅江，光照明亮。

《史记.太史公自序》云:“维昔黄帝，法天则（效）地，四圣遵序，各成法度。”帝舜为“四圣”之一，也像帝颛顼、帝喾、帝尧那样能遵序黄帝治理天下的法则，又有所发展，“各成法度”。有虞氏王朝，国土辽阔。《史记.五帝本纪》云:“四海之内，咸（皆）戴帝舜之功。于是禹乃兴（作）《九招》（《九韶》，即《韶》乐）之乐，致异物（各方奇异珍品），凤皇来翔，天下明德，皆自虞帝（舜）始。”

春秋末年，孔子颂扬帝舜及“三王”之首夏禹:“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”《论语.述而》程昌明先生译文:“孔子说:‘多么伟大啊!舜禹作为天子，拥有天下，却一点也不谋私利。’”

西汉扬雄《法言.问道》称赞尧、舜、禹:“在昔虞（舜）夏（禹）袭尧之爵，行尧之道，法度彰（明），礼乐著（显），垂拱（垂衣拱手）而视天下，民之阜（生长）也无为也。”无为，就是以德政感化人民，不施刑治。

国学大师南怀瑾先生《禅宗与道家》一书评述:“帝尧为政的方针，在针对农业社会的基础上，仍然看重于天文、历法等属于自然科学的建设，用它与人文文化建设，同时并进的。当时辅助帝尧行政的，便是他所选拔的虞舜。虞舜辅助帝尧，整理天文、历法，创建礼、乐、文教、刑政等许多规模与制度，同时又整理自上古以来的自然科学，与人文文化有关事务，相似史书所载的，黄帝许多施政的方针。”

帝舜禅让帝位于禹，帝舜“有虞氏”王朝之后夏禹“夏后氏”王朝继之，标志着中国上古“三皇”“五帝”时代的结束、“三王”时代的开始，标志着中国由原始社会转入奴隶社会。

【注释】

[1]舜为冀州人，住地距尧都平阳不甚远，故四岳知晓“有矜在民间曰虞舜”，帝尧曰“朕闻之”。《孟子.离娄》曰:“舜生诸冯……东夷人也。”乃是另一种说法。

[2]音yǔ。器物粗劣。

[3]音乐十二律，分作六律六吕，合称律吕。说话抑扬顿挫，犹如律吕高低相和。

[4]《括地志》:“故龚城在檀州燕乐县界，故老传云:舜流共工幽州居北城。”幽州燕乐县，今北京市密云县。

[5]在湖南大庸县（今张家界市）。《中国志.湖南篇》:“大庸嵩梁上，有苗族先祖驩兜墓。”

[6]山名，在甘肃敦煌东南。

[7]在江苏东海县北境。

[8]殷之乐歌，其义盖称汤王求天下，濩然得所。

[9]帝少昊乐歌，其义盖称少昊之德，渊然深远。

[10]山名，即九疑山。西汉置苍梧郡，因苍梧山而得名。有人把舜葬苍梧山，附会成舜葬苍梧郡，非也。