上寺下寺诸天寺

二、上寺下寺诸天寺

信仰，是人内心深处的魂灵，可依傍的力量和温柔的抚慰。

超自然力量的神，见证人类兴衰沉浮，伴随人类一路走来。

过去、现在和未来，无论富贵还是贫贱的众生，都在虔诚礼拜自己心中不灭的神。

在黑井大约3.2平方千米的面积上，曾经建盖有庵堂、寺庙、道观56座，文笔塔5座，清真寺4座。它们在千年历史中建了又损毁，损毁了又修缮、重建，如同原野的草，烧不尽、斩不绝，一度春风便又绿了一地，春意盎然。

诸天寺不是它们中最有名的，却守住了黑井的门户，成为进入黑井古镇的第一个景点。

诸天寺位于龙川江东岸，玉碧山西麓，黑井镇镇政府旁。沿陡坡拾级而上，很快就看到了寺门上“诸天寺”三个大字。只见楼台亭阁、朱墙碧瓦掩映在一片青翠之中，如同一幅水彩画挂在山墙上。而它丰富的内涵，耐人寻味。

佛教哲学的博大精深和无边智慧，常常让人感动不已。我们今天看到的诸天寺是由诸天寺（上寺）和宝家寺（下寺）两部分构成。过去，黑井的殷实人家对自己拥有的财富充满了感恩，大量修建寺庙庵堂，感恩于神的恩惠，又诉求于神的庇护，这一点有别于内地的祖先崇拜。

在中原更多的是修建家族祠堂，祈求祖先的庇佑。在农耕文明状态中，稳定、封闭的社会形态，更强调家族的力量和秩序；在商业文明状态中，流动、开放的社会形态，更强调一个统一的、超越一切个人和家族力量的法则。宗教的特质，使神成为商业文明的宠儿。宗教中的道德劝善、神超越自然力量所产生的威慑、神灵给商业活动中的成败风云带来的情感上的抚慰，使宗教信仰成为当时商业文明状态中的最佳意识形态。

毕业于北京大学哲学系，赴日本留学获社会学博士学位后回国，出任北京某公司经理的于歌先生，在《美国的本质》一书中揭示了美国作为一个高度商业化国家的本质，是一个“非常宗教化的国家”，“没有哪个国家像美国一样，拥有对宗教如此虔诚的人民”。从作者的学术背景来看，对美国本质的揭示和这一符合客观事实的观察与描述，应该是具有一定的学术价值。黑井在3.2平方千米的面积上建盖如此众多的寺庙、道观，正是这一现象的反映。

于是，宝家人修建了宝家寺。

20世纪中期爆发的“文化大革命”波及到黑井这个遥远的古镇。诸天寺、宝家寺和其他文化遗物一样，都遭到破坏。但宝家寺因为改为粮仓而最终得以保全，度过了一段寂寞时光。

1978年，中国发生了历史性转折，在改革开放政策的驱动下，劳动力、商品、货币充分流动起来，久违的商业文明离我们越来越近。宗教信仰也恢复了自由，神灵又成为不少人精神的寓所，恢复、重建庵堂寺庙变得格外迫切。

诸天寺因为私家建造的身份而难以恢复，幸得黑井本土出身、自小出家的僧人果明以州政协委员的身份给有关宗教部门写信，要求恢复诸天寺下院（实为宝家寺）。他的建议获得通过。从此，诸天寺便有了上寺下寺之分，宝家寺得以重现真身。

现在的诸天寺有三座大门，站在寺门前，心变得空灵静穆。

第一道大门修造简单，真正的寺门修造气派。绿树掩映着的寺门，与其他佛寺山门有所不同，和古城城门倒很相似，下为门，上为钟楼，只是小巧一点而已。下寺庙门左侧有一块巨大的“相狮石”，上蹲一只石狮。据石后记载，2003年10月4日的清晨，一块巨石从后山顶上飞落而下，触碰母狮滚落在地，却未损及房屋。人们认为巨石通灵，专程来赴母狮约会，就将母狮摆在了飞来石之上，并将飞来石起名为“相狮石”。

诸天寺由大雄宝殿、地藏殿、观音阁、玉皇阁组成，沿斜坡布局，结构紧凑简约。建塔造像是佛教最主要的传播方式。两汉时期佛教进入中国北部，并逐渐实现本土化，形成具有中国特点的佛教，即汉传佛教或大乘佛教。大乘佛教传播地区，寺院建筑通常以大雄宝殿为正殿，供奉本师释迦牟尼佛的佛像，僧众早晚修持也都集中在正殿。黑井地区信仰的佛教应属大乘佛教。

让人惊喜的是，能在这里看到明朝的青石透花砖雕。透花砖雕一共有三组共80块，铺在大雄宝殿的佛座上。花砖上的图案造型生动有趣，栩栩如生，图案内容有十二生肖以及“鹤叼小鱼”、“蜂戏牡丹”、“玉兔奔驰”等等，让人驻足流连。

据说寺内还有镇寺的三块匾额：清康熙皇帝御笔手书“柳露垂云”，清乾隆年间的“普度慈航”，清道光年间的“公仰苍穹”，一般游客难睹真颜。

出了下寺，进入上寺，入门正中有一个八角亭，亭子左侧是地藏殿，正对着观音阁。在地藏殿和观音阁之间有一棵大叶榕与一株小叶榕相依而生，好似一对甜蜜的恋人，难分彼此。人们愿意相信，这是一棵渗透神意的树，于是满怀虔诚，用红线在树干上缠绵下爱情的期盼，留下指尖划过的温馨。

从榕树右侧门进去是一座四合院的玉皇阁，供奉道教神仙。而诸天寺门柱上的一副木雕对联，又分明在诉说着儒家的教导：“谋人财，害人命，奸邪淫盗，任尔焚香也无益；忠于国，孝于亲，清廉正直，见佛不拜又何妨。”

这一切，让人顾盼回首，情不自禁寻味儒、释、道之间的因缘。

诸天寺的四合院贵在适意，其格局宛如居家过日子的老宅。寺内栽种各种花草树木，加之各种楼台亭榭、馆阁和便于休息行走的抄手游廊，犹如一座私家园林。在当下时空里，私家园林已无踪迹，但园林却承载了中国文化的血脉。寄情于山水，在人与自然的和谐中实现天人合一的意境，获得精神的自由和身心的愉悦，保持自己独立的人格，这正是古代士人所追求的田园般的隐居生活。

在诸天寺，你能寻觅到这样的感觉。几个老尼缝制衣服，浆衣洗菜，烧煮饭菜，袅袅青烟随风而去。各色人等在院子里随意找个坐处，或奕棋打牌，或饮茶谈笑。他们中的许多人放弃俗世尘缘，贡献一生积蓄长住寺中修行，将俗世的享乐视若浮云，在宗教的世界里寻找心灵的奥秘。

《世说新语·识鉴》里记载：“张季鹰（翰）辟齐王东曹掾，在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰：‘人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵！’遂命驾便归。”当年张翰因思家乡美味，弃官而去的“贵适意”，和今天在宗教园林中流连的“贵适意”，留下了一样的回味。

附表1　黑井历代新建寺庙建筑统计表