【道教信仰】

【道教信仰】

八仙　古代神话传说中的八位神仙的通称，后为道教所信奉。通常以铁拐李（又称李铁拐）、汉钟离（又称钟离权）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅为八仙。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。但元杂剧中的“八仙”，或无何仙姑、张果老，而有徐仙翁、风僧寿、元壶子等，姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记》，才确定为上述八人。他们都是神仙中的散仙。民间传说有许多关于他们的故事，其中“八仙过海”、“八仙庆寿”为最著名。

曹国舅　传说中的道教八仙之一。为汉族及部分少数民族所信仰。传为宋代人，名友。本为国舅。因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由钟离权、吕洞宾引入仙班，事见《东游记》。或谓曹国舅即宋曹彬之孙、曹太后之弟，名佾。曹在八仙中事迹最少。在画像中着官袍，戴乌纱帽，手执朝笏。

钟离权　传说中的道教八仙之一。为汉族及部分少数民族所信仰。姓钟离，名权，字云房。唐末京兆咸阳（今属陕西）人。曾任五代后汉将军，故又称“汉钟离”。或说他曾自云：“天下都散汉钟离权”，后人误以汉字属下，故称“汉钟离”。相传与吕洞宾同时，吕洞宾为其弟子。在八仙中居首位。全真道尊为“正阳祖师”。秦志安《金莲正宗记》说王玄甫曾授以赤符玉篆、金科灵文、大丹秘诀、周天火候、青龙剑法。在画像中满脸胡须，背插拂尘，手执仙扇；有时亦画成武将。

张果老　亦称“张果”。传说中的道教八仙之一。为汉族及部分少数民族所信仰。相传他久隐中条山，往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武则天曾欲遣使召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴，日行数万里，休息时将驴折叠，藏于巾箱。再骑时喷以水立成活驴。唐玄宗时被多次召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。他的故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》列方技类。旧时民间结婚，在洞房中常悬其像，通常绘为倒骑毛驴，持羽扇、仙桃，传能使新婚夫妇得子。

何仙姑　传说中的道教八仙之一。为汉族和部分少数民族所信仰。其来历众说纷纭。明陈梿《罗浮志》：“何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时，住云母溪，年十四五。一夕，梦神人教食云母粉，可轻身不死。因饵之，誓不嫁，常往来山顶，其行如飞。中宗景龙中，白日升仙。”一说何仙姑为北宋永州民女，13岁入山采茶迷路，遇吕洞宾。吕洞宾度化在天门扫花，功成后升入仙班。在画像中绘为一年轻貌美女子，手持荷花。

李铁拐　亦称“铁拐李”。传说中的道教八仙之一。为汉族及部分少数民族所信仰。相传姓李名玄，刻苦修行40年，遇太上老君得道。一日神游时肉身误为徒弟所化，乃附一饿死的乞丐尸身还魂。蓬头垢面，袒腹跛足，因用水喷倚身的竹杖而变铁杖，故名。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾写其事，后又被写入《东游记》。其画像拄铁拐，背药葫芦，常对贫苦病人施药行善。南宋刘松年绘有拐仙图，相貌奇古。

吕祖　民间对吕洞宾的尊称。古代神话传说中的八仙之一，后为道教所信奉。流行于全国各地。原为唐末道士。名嵒（岩），号纯阳子，自称回道人，京川人（一说河中府永乐县人）。咸通三年（公元862年）64岁进士及第。相传他游历各地，曾从钟离权得“犬道天遁剑法，龙虎金丹秘文”，于是“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。全真道尊为北五祖之一，通称“吕祖”。一说吕洞宾实无其人，其传说起于北宋岳州一带，有点水为酒报答老妇和度化歌伎白牡丹等故事。后世多将其绘为一打简板渔鼓的老人；亦有画身佩神剑，手执拂尘的。在八仙中声望最著，流传故事最多。在一些汉族地区的理发行业中则奉其为行业祖师，作为神祇供奉。

蓝采和　传说中的道教八仙之一。为汉族及部分少数民族所信仰。南唐沈汾《续仙传》说他冬夏穿破蓝衫，腰缠黑布带，一脚着靴，一脚赤足，夏天在衫中加絮，冬天则卧于雪中气出如蒸。常持3尺大拍板，踏歌行乞，机敏诙谐，似狂非狂，乞得钱穿长绳拖地而行，散落亦不回顾，或与贫人，或与酒家。周游天下几十年容颜不变。后醉酒于酒楼，在乐声中乘鹤飞升。其画像为一年轻男子，持笛子、拍板，有时还画一篮仙果。元杂剧称其为伶人，姓许名坚。

韩湘子　传说中的道教八仙之一。为汉族及部分少数民族所信仰。唐韩愈侄孙，官至大理丞，道教则称他是韩愈侄。幼年落拓不羁，好饮酒，喜谈玄论道，神仙之事无不知晓。曾在初冬于数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，使韩愈大为惊异。后韩愈谪官潮阳，湘至蓝关叙别，韩愈始领悟花上诗意。愈赠诗有“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”之句。相传韩湘子由吕洞宾度化为道士。其画像为一青年男子，常手持花篮、锄头、灵芝。

三清　道教对其所崇拜的三位最高天神的合称。即：元始天尊、灵宝天尊（太上道君）、道德天尊（太上老君）。

元始天尊　“玉清元始天尊”的简称。亦称“天宝君”。道教“三清”尊神之一。道教称其居于玉清天（清微玉清境），为三清首席。生于太元之先，故称“元始”。又称他“常存不灭”，每至天地初开，便以秘道授诸仙，谓之“开劫度人”（见《隋书·经籍志》）。“元始天尊”之名，最早见于晋葛洪《枕中书》。此后道书多认他是比道教始祖老子地位更尊的天神。《道藏阙经目录·道藏尊经历代纲目》载称：“天书云篆，则元始天尊开其先；宝笈琼章，则道君老君继其后。”南朝陶弘景《真灵位业图》分道教之神为七阶，首为元始天尊，老子位列第四阶。与灵宝天尊、道德天尊并为三洞教主（见《云笈七籤·道教三洞宗元》）。

道德天尊　“太清道德天尊”的简称。亦称“太上老君”。道教“三清”尊神之一，即老子。道教称其居于太清天（大赤天太清境）。据说由“冥寂玄通元”（宇宙形成前从混沌状态中产生的三元气之一）所化生。与元始天尊、灵宝天尊并为三洞教主（见《云笈七籤·道教三洞宗元》）。

灵宝天尊　“上清灵宝天尊”的简称。亦称“太上道君”。道教“三清”尊神之一。道教称其居于上清天（禹余天上清境）。据说由“赤混太无元”（宇宙形成前从混沌状态中产生的三元气之一）所化生。与元始天尊、道德天尊并为三洞教主（见《云笈七籤·道教三洞宗元》）。

张天师　道教对五斗米道创始人张道陵（34—156）的尊称。一名张陵，东汉沛国丰（今江苏丰县）人，一说陵自称。其后裔承袭道法，西晋永嘉年间（307—312）移居龙虎山（今江西贵溪西南），世称“张天师”。元成宗大德八年（1304年），封张道陵第三十八代后裔张与材为“正一教主”，总领三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓。此后凡是道教的符箓各派统称“正一道”，张天师成为正一道的教主。正一道信奉《正一经》，崇拜鬼神，画符念咒，祈福禳灾，驱鬼降妖，故旧时民间有“请张天师驱邪捉鬼”之俗。

葛仙翁　亦称“葛仙公”、“太极仙翁”、“太极左仙公”。道教对葛玄（164—244）的尊称。三国吴道士，字孝先，丹阳句容（今属江苏）人。据其从孙葛洪在《抱朴子·金丹篇》中载称，葛玄曾从东汉末方士学道，受太清、九鼎、金液等丹经，后授弟子郑隐。于阁皂山（今江西樟树境内），常服饵术，能用符，行诸奇术。后汉族民间奉之为神，旧时染坊行业更奉为祖师，流行于全国各地。

真武帝君　亦称“玄武”、“真武”、“玄武神”、“真武神”、“玄帝”、“玄武帝”、“玄武大帝”等。道教所奉守护神。原为中国古代星官名，指二十八宿中北方七宿——斗、牛、女、虚、危、室、壁。《礼记·曲礼上》：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”《楚辞远游补注》：“玄武谓龟、蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”同青龙、白虎、朱雀（朱鸟）合称四方四神，后道教以青龙、白虎、朱雀、玄武作护卫神，以壮威仪。后又加附会，谓黄帝时，玄武托胎净乐国善胜皇后，产母左胁，长而勇猛，不统王位，得玉清圣祖紫元君传授无极上道，命其赴太和山修炼，久而得道飞升，玉帝册封为玄武。太和山即因此更名为武当山，意为“非玄武不足以当”（见《道藏》第606册《玄天上帝启圣录》）。宋真宗因避所尊圣祖赵玄朗讳，改玄武为真武，大中祥符年间（1008—1016）尊为“镇天真武灵应祐圣帝君”，简称“真武帝君”。其祀像披发、黑衣、仗剑、踏龟蛇，从者执黑旗。其在民间的形象为赤发、赤脚、乘火杖剑。俗传夏历正月十六日为其下界日，诸神亦必陪同，与民同乐。

玄武　即“真武帝君”。

朱雀　亦称“朱鸟”。道教所奉守护神。原为中国古代神话中的南方之神。指二十八宿中之南方七宿——井、鬼、柳、星、张、翼、轸。因其布局呈鸟形，位在南方，色红（按阴阳五行给五方配五色之说），故名。同青龙、白虎、玄武合称四方四神。《礼记·曲礼上》载称：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”后道教以青龙、白虎、朱雀、玄武作护卫神，以壮威仪。

白虎　道教所奉守护神。原为中国古代星官名。指二十八宿中的西方七宿——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。因其布局呈虎形，位在西方，色白（按阴阳五行给五方配五色之说），故名。同青龙、朱雀（朱鸟）、玄武合称四方四神。《礼记·曲礼上》载称：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”后道教以青龙、白虎、朱雀、玄武作护卫神，以壮威仪。

青龙　亦称“苍龙”。道教所奉守护神。原为中国古代星官名。指二十八宿中的东方七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕。因其布局呈龙形，且位于东方，色青（按阴阳五行给五方配五色之说），故名。同白虎、朱雀（即朱鸟）、玄武合称四方四神。《礼记·曲礼上》载称：“行前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。”孔颖达疏：“朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。”后道教常以青龙、白虎、朱雀、玄武作护卫神，以壮威仪。

碧霞元君　道教所尊奉的神。相传是东岳大帝之女。宋真宗（997—1022年在位）时封为“天仙玉女碧霞元君”。清张尔岐《蒿庵闲话》称：“元君者，汉时仁圣帝前，有石琢金童玉女，至五代，殿圮像扑，童泐尽，女沦于池（按：指泰山岳顶“玉女池”）。宋真宗东封还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”明代高诲《玉女考略》和王之纲《玉女传》引李谔《瑶池记》载，玉女非东岳女，黄帝建岱岳观时，尝遣七女，云冠羽衣，以迎西昆仑真人，玉女乃七女中之修而得仙者。清顾炎武《日知录》、翟灏《通俗编》反对此说，谓西晋张华《博物志》早有泰山神女故事：“我东海泰山女，嫁为西海妇。”（《博物志》原文为“吾是东海女，嫁于西海神童”）。后世所传泰山女，盖即于此，宋真宗所封之玉女，即此泰山女，而非黄帝所遣之玉女。道教则称元君乃应九炁以生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，照察人间善恶。（见《续道藏》第1063册《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》）。以山东泰山及北京妙峰山碧霞元君祠所奉著名，香火最盛。汉族民间有称其为“老奶奶”的。其职司专司人间祸福，主四时吉庆，大节康宁，风调雨顺，五谷丰登。夏历四月十八日相传为其诞辰，届时香客络绎不绝，烧香祈福，求嗣、禳灾、还愿。

梓潼帝君　中国道教所奉主宰功名、禄位的神。据东晋常璩撰《华阳国志》卷二，梓潼（今属四川）有恶子祠，一名善板祠，民以雷杵供奉，是本为雷神，唐以后，梓潼神源此。传说姓张，名亚子或恶子。居蜀七曲山。北宋《太平寰宇记》：“张恶之，晋人，战死而庙存。”《明史·礼志四》：张亚子“仕晋战没，人为立庙”。唐玄宗（712—756年在位）、僖宗（873—888年在位）奔蜀，传说得其护佑，封为“济顺王”。宋真宗咸平年间（998—1003）封“英显武烈王”。宋、元道家称其生于周初，后经73化，西晋末方降生四川的张亚子；并称玉皇大帝命他掌管文昌府和人间禄籍。元仁宗延祐三年（1316年）加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，梓潼神与文昌帝君（即文昌星）遂合二为一，成为主宰天下文教之神。后士人多立祠祀之。

文昌帝君　文星，本为星名，亦称“文曲星”。中国古代对斗魁（魁星）之上六星的总称。古代星相家认为它是吉星，主大贵。后被道教尊为主宰功名、禄位的神。元仁宗延祐三年（1316年）封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，文昌与梓潼遂合二为一，称“文昌帝君”。旧时读书人多往文昌宫（庙）崇祀之，祈求文运通达。

三皇　传说中的远古帝王。道教供奉的神。古籍中有6种说法：（1）《史记·秦始皇本纪》指天皇、地皇、泰皇；（2）《史记·三皇本纪》引《河图》、《三五历》指天皇、地皇、人皇；（3）东汉应劭《风俗通义·皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》指伏羲、女娲、神农；（4）《白虎通》指伏羲、神农、祝融；（5）《通鉴外记》指伏羲、神农、共工；（6）《风俗通义·皇霸篇》引《礼纬会文嘉》指燧人、伏羲、神农。道教主要采取第二说，即以三皇指天皇、地皇、人皇。

九天玄女　亦作“元女”、“玄女”，俗称“九天娘娘”。原为中国古代神话中的女神，后为道教所信奉。据《云笈七籤·九天玄女传》和《黄帝内经》载，她“人头鸟身”，黄帝之师，是圣母元君的弟子。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为之制夔牛鼓80面，遂破蚩尤。

三官　亦称“三元”。道教所奉的神。即天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。东汉时，太平道和五斗米道为病者请祷。请祷之法：书病人姓名说谢罪之意，作三通，其一上于天，著山上；其一埋于地；其一沉于水，谓之“三官手书”。后道教又以三官配三元，谓上元天官夏历正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。旧时汉族地区各地有三官庙、三官殿、三官堂等，每遇三官生日，民间均祀奉之。