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空想社会主义的产生和发展

时间:2022-10-21 百科知识 版权反馈
【摘要】:空想社会主义得以产生,根本原因在于历史条件,它是无产阶级独立运动的理论表现。由此我们才说空想社会主义的产生可以追溯到16世纪。到19世纪,以圣西门、傅里叶、欧文为代表的三大空想社会主义者的出现,标志着空想社会主义发展达到顶峰。因此,空想社会主义一度是启蒙思想的组成部分。空想社会主义的发展时跨三个多世纪,历经产生、发展与没落。同这种对资产者的不满和反抗相呼应,空想社会主义产生了最初的理论表现。
空想社会主义的产生和发展_《社会主义从空想到科学的发展》导读

(一)空想社会主义产生和发展的条件

一般认为,1516年托马斯·莫尔的著作《乌托邦》的出版,标志着空想社会主义的诞生。从莫尔到19世纪中叶,空想社会主义的发展历程长达三百多年。这三百多年里,有两方面的条件影响和决定了其产生和发展。

空想社会主义得以产生,根本原因在于历史条件,它是无产阶级独立运动的理论表现。无产阶级和资产阶级是一对孪生兄弟,自资产阶级产生起,无产阶级就作为其对立物相应产生:“资本家没有雇佣工人就不能存在,随着中世纪的行会师傅发展成为现代的资产者,行会帮工和行会外的短工便相应地发展成为无产者。”[2]在中世纪末期,由于阶级关系复杂,资产阶级作为上升阶级,在反对封建统治的斗争中,标榜自己为整个受苦人类的代表,无产阶级因此也积极参与到资产阶级领导的反封建斗争中。尽管如此,无产阶级和资产阶级天生的对抗性使得“在每一个大的资产阶级运动中,都爆发过作为现代无产阶级的发展程度不同的先驱者的那个阶级的独立运动”[3]。这种“独立运动”是无产阶级反对资产阶级斗争的早期自发形式。在不同的国家,由于无产阶级发展程度不同,出现了不同的运动形式和代表。例如,德国宗教改革和农民战争时期出现了再洗礼派,英国大革命时期出现了平等派,法国大革命时期出现了巴贝夫。“伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命暴动,产生了相应的理论表现”[4],即空想社会主义。由此我们才说空想社会主义的产生可以追溯到16世纪。

到19世纪,以圣西门、傅里叶、欧文为代表的三大空想社会主义者的出现,标志着空想社会主义发展达到顶峰。恩格斯指出,19世纪空想社会主义是对“18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出的各种原则的进一步的、据称是更彻底的发展”[5]。也就是说,18世纪启蒙学者的思想为空想社会主义的发展提供了思想条件。作为18世纪启蒙运动的理论表现,启蒙学者们的思想特质主要有以下几方面。一是反对外界权威的强烈批判精神:“他们不承认任何外界的权威,不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判”[6]。二是理性至上的反蒙昧精神:“一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度”[7],反对神权统治和宗教迷信。三是主张自由、平等、博爱、正义等为永恒价值。由此,他们憧憬着“理性的王国”的出现,认为在“理性的王国”里,“迷信、非正义、特权和压迫,必将为永恒的真理、永恒的正义、基于自然的平等和不可剥夺的人权所取代”[8]。恩格斯高度评价了启蒙学者及其思想,认为他们“本身都是非常革命的”[9]。作为日益腐朽和反动的封建思想的对立面,它们不仅启发了资产阶级革命意识,为法国大革命的爆发提供了思想准备;而且其民主和科学的思想主题,更是反映了以资产阶级为首的、包括无产阶级在内的广大群众反对封建秩序的时代精神,由此启发了空想社会主义者。因此,空想社会主义一度是启蒙思想的组成部分。

然而,“18世纪伟大的思想家们,也同他们的一切先驱者一样,没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制”[10]。按照他们的理性建立起来的王国并非绝对理性和绝对正义的王国,“这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国”[11],所谓的永恒正义、平等、人权等,都只是符合资产阶级利益的想象。“这个永恒的理性实际上不过是恰好那时正在发展成为资产者的中等市民的理想化的知性而已。”“当法国革命把这个理性的社会和这个理性的国家实现了的时候,新制度就表明,不论它较之旧制度如何合理,却决不是绝对合乎理性的。”[12]现实彻底宣告了所谓理性王国的破产:贫富对立更加尖锐;由于普遍竞争造成的小资产者和小农的破产;工业的发展是以劳动群众的贫苦为条件的;现金交易日益成为社会的唯一纽带;犯罪次数增多,其中资产阶级罪恶猖獗;商业日益变成欺诈;商业竞争中的蓄意刁难和忌妒;贿赂代替了暴力压迫,金钱支配社会权力;资产阶级工厂主掌握着初夜权;卖淫猖獗;婚姻中伴有大量通奸。“总之,同启蒙学者的华美诺言比起来,由‘理性的胜利’建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令人极度失望的讽刺画。”[13]现实证明了资产阶级没有实现启蒙学者们提出的思想原则,空想社会主义者却继续发展着这些思想原则,并揭露批判现实社会的黑暗面,为着一个更好的社会奋斗。因此,19世纪空想社会主义尽管来源于启蒙思想,却最终成为无产阶级的学说,开始了独立的发展。

(二)空想社会主义的发展阶段

空想社会主义的发展时跨三个多世纪,历经产生、发展与没落。根据阶级成熟程度决定的理论成熟程度,恩格斯把空想社会主义发展史划分为三个阶段:第一阶段是16世纪至17世纪,出现了以莫尔、康帕内拉、闵采尔和温斯坦莱为代表的关于“理想社会制度的空想的描写”[14];第二阶段是18世纪,形成了以摩莱里和马布利为代表的“直接共产主义的理论”[15];第三阶段是19世纪初,出现了以圣西门、傅立叶和欧文为代表的三大空想社会主义学说。

16世纪到17世纪,是资本主义生产方式产生、发展,并随之出现资产者和无产者的时期。这一时期出现了资本原始积累,在此过程中新生资产者表现出海盗般的血腥与残暴,引起无产者的不满和反对。这一时期资产阶级领导的反封建斗争中,无产者开始试图将斗争推向彻底,即同时实现本阶级的利益。例如,十六世纪在德国,伴随路德宗教改革出现的农民战争,涌现了闵采尔及再洗礼派的斗争;十七世纪英国资产阶级革命中,涌现出以温斯坦莱为首的“掘地派”运动。同这种对资产者的不满和反抗相呼应,空想社会主义产生了最初的理论表现。

空想社会主义的创始人是英国人托马斯·莫尔(1478—1535)。他于1516年出版《乌托邦》一书,在人类思想史上第一次系统阐述了空想社会主义的基本思想。莫尔在《乌托邦》中,抨击了资本主义原始积累过程,控诉圈地运动为一场“羊吃人”的惨剧;揭露私有制是社会两极分化的根源,主张废除私有制;提出全部社会财富由人民共有的乌托邦社会的方案,并设计了乌托邦社会各个方面的细节规定。德国空想社会主义者托马斯·闵采尔(1489—1525),首先是一个职业革命家,在革命实践活动中形成了空想社会主义的思想主张。在思想宣传上,不同于莫尔出版文学形式论著的方式,他是运用群众所能接受的神学语言,以演讲和宣传册为手段,宣扬与当下神学迷信不相容的理性思想。他主张用暴力推翻现存制度,建立没有剥削与压迫、人人劳动、财产共有的“千年天国”。恩格斯认为:“正如他的宗教哲学接近无神论一样,他的政治纲领也接近共产主义。”[16]与莫尔和闵采尔齐名,意大利的托马斯·康帕内拉(1568—1639)的主要思想反映在其代表作《太阳城》中。在书中,他首先揭露了现存制度的种种弊端,批判私有制为万恶之源,并得出必须建立公有制的结论,其理想公有制社会即是他所设想的太阳城。《太阳城》具体描绘了一个理想社会的各方面设定,提出了一些具有独创性的见解,成为继《乌托邦》之后又一部重要的空想社会主义文献。杰拉德·温斯坦莱(约1609—1660)是英国资产阶级革命时期“掘地派”或“真正平等派”运动的领导人,他和闵采尔类似,其思想紧密结合革命实践活动。他在领导“掘地派”运动的过程中,发表了许多围绕运动但超出运动本身意义的空想社会主义理论,最有代表性的是1652年发表的《自由法》一书。在《自由法》中,他首先对私有制及一切不公平现象进行了批判,并首次以法律条文形式描绘了空想社会主义的蓝图。他反复论证了建立没有剥削和压迫的自由共和国的必要性,却主张暴力不正义的观点,坚持以理智和正义来感化人们,从而走向自由共和国。

可见,这一阶段的空想社会主义者,一方面不同程度地受到“古希腊柏拉图的思想、早期基督教的平等思想以及当时正蓬勃兴起的资产阶级人文思想”[17]的影响,另一方面受到当时普遍低下的生产水平限制。他们的社会主义思想普遍粗疏,缺乏理论论证:他们对私有制的批判还停留在现象层面,仅从伦理道德上谴责私有制社会的种种不公;对未来理想社会的描述带有浓厚的文学创作色彩,所提出的一些社会主义原则构成了一个简单粗糙的社会轮廓;未来社会带有小生产者烙印,生产力水平较低。尽管如此,他们反映了无产阶级反对资产阶级的最初声音,在人类思想史上第一次系统阐述了社会主义思想,具有开创性意义。

18世纪,欧洲资本主义发展到手工工场时期。这一时期,欧洲发动了工业革命、启蒙运动、法国大革命等影响深远的重大变革,资产阶级已成为历史舞台上独立的政治、经济力量。伴随资本主义和资产阶级的进一步发展,无产阶级队伍日渐壮大、思想水平日益提升,无产阶级和资产阶级之间的冲突更加明显。这一时期有代表性的空想社会主义者摩莱里、马布利和巴贝夫都出现在法国,启蒙运动和大革命的冲击使他们的思想较之前一时期更具理论性和深刻性。

马布利(1709—1785)和摩莱里(1717—1778),他们直接受到法国启蒙运动理性论影响,思想也属于启蒙思想的组成部分。但不同于其他启蒙思想家,他们在批判封建社会时,重点不是批判宗教神学和封建制度,而是更进一步,批判一切私有制度,并深入经济基础领域提出消灭私有制的主张;他们不满足于资本主义的民主和平等,要求实现彻底的惠及无产者和劳苦大众的民主和平等。因此,他们是论证无产阶级社会理性的空想社会主义者。摩莱里在代表作《自然法典》中,创见性地提出人类历史是一个自然的发展过程,他赞扬原始社会公有制,认为按照人类理性的指引,人类社会最终会实现符合自然规律和理性的公有制社会;认为私有制是一切罪恶之母,应该废除;以法律条文的形式描绘了未来理想的理性王国。马布利的著作多用论战形式,以理性论来论证共产主义的正义性。他肯定实行公有制的原始社会是符合自然状态的,私有制社会是对自然状态的违背,因此应该消灭私有制。关于消灭私有制走向公有制社会的途径,他制定了改造社会的法律方案,主张逐步实现理性社会。摩莱里和马布利对未来社会的设想都带有平均主义和禁欲主义的倾向。

巴贝夫(1769—1797)是法国大革命时期的空想社会主义者,著名无产阶级运动——“平等派运动”的领导人。他深受启蒙学者和空想社会主义者思想的影响,其中摩莱里的《自然法典》对他影响最大。由于他所处的时期正是资产阶级建立统治的时期,因此不同于之前空想社会主义者对一般私有制的批判,他主要用理性论批判资本主义社会。他揭露了资本主义雇佣劳动制度,批判资本家和工人在付出和所得上的严重不平等现象,以及资本主义生产造成的社会两极分化现象。关于对资本主义社会的批判,可以说他是建立在“平等论”的基础之上,认为资本主义私有制造成了一切不平等。他主张暴力革命,提出“人民革命”和“人民统治”的思想:认为法国大革命只是完成了“富人的革命”,即少数人的革命;还应继续完成“人民的革命”,解决广大人民群众被奴役的问题;“人民革命”完成之后,应实行“人民统治”,即广大劳动人民当家作主。[18]关于未来社会,他主张建立财产公有、共同劳动、平均分配的“平等共和国”,这是一个自由平等理性的农业社会。巴贝夫思想代表了18世纪法国空想社会主义发展的一个新高度,是马克思主义的重要思想来源。

第二阶段的空想社会主义,抛弃了第一阶段的神学外衣和文学手法,在理性论的基础之上,开始从理论上论证私有制的不合理性和公有制的必要性;对未来社会的描述多采用法律条文的规定,更加细致和务实。同时,他们意识到“平等的要求已经不再限于政治权利方面,它也应当扩大到个人的社会地位方面;不仅应当消灭阶级特权,而且应当消灭阶级差别本身”[19]。这是其进步性的一面。然而,这一阶段的空想社会主义带有严重的禁欲主义和平均主义的倾向,反映了时代局限性带来的理论局限性。

19世纪初,由于工业革命对整个欧洲的影响,资本主义实现了大发展,资产阶级统治进一步加强。无产阶级不仅队伍更加壮大,而且在快速发展的工业、交通、城市等推动下,更加集中和富于组织性。工人阶级力量得到增强,工会等工人组织出现。然而,资本主义越是发展,暴露出的社会问题就越多,无产阶级及广大群众的处境就越糟糕。无产阶级和资产阶级的矛盾变得尖锐,社会冲突变得频繁。现实境遇引发人们对于社会何去何从的思考。圣西门、欧文、傅立叶正是在这种背景下出现的。他们继承和发展了16世纪以来空想社会主义的优秀成果,尤其深受18世纪法国启蒙思想的影响,并沿着他们提出的关于理性和正义的社会原则进行更为深入的探讨。

三大空想社会主义学说作为对18世纪法国启蒙学者所提出的原则“进一步的、据称是更彻底的发展”[20],它们和启蒙学者的思想有何异同呢?恩格斯回答了这个问题。首先,他们都是以全人类的代表出现的。三大空想社会主义者“都不是作为当时已经历史地产生的无产阶级的利益的代表出现的”[21],启蒙学者一开始也不是以资产阶级的利益的代表出现的,他们的愿望“并不是想首先解放某一个阶级,而是想立即解放全人类”[22]。其次,“他们和启蒙学者一样,想建立理性和永恒正义的王国”[23]。以上是两方面相同点,但这相同点中也蕴含着他们的不同之处。一是他们对“理性和永恒正义”的理解不同,因此他们所要建立的王国之间“是有天壤之别的”[24]。三大空想社会主义者认为,按照启蒙学者的原则建立起来的王国即资产阶级世界,这个现实世界表现出非理性和非正义,因此启蒙学者所谓的理性和正义是虚假的;同时,他们也反对建立在这种虚假理性和正义原则上的王国,因而反对资本主义社会。这其中反映出二者的另外一点差异:尽管他们都以全人类的代表出现,现实情况却是分别代表了两个相互对立阶级的利益,即启蒙学说代表了资产阶级的利益,三大空想社会主义学说反映了无产阶级的要求。总体而言,三大空想社会主义学说是站在资本主义制度的对立面出现的。和之前的空想社会主义学说相比,三位空想社会主义者都把理论批判的矛头直接指向资本主义,对资本主义制度进行了全面而深刻的批判,使资本主义制度在理论上遭到了第一次集中有力的反对和打击;他们所设想的未来社会是以大工业为基础,避免了平均主义和禁欲主义的倾向;他们的思想更有理论性和系统性,提出了不少天才性的预见。因此,他们把空想社会主义理论提高到了一个全新的高度,成为科学社会主义的直接思想来源。

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