【摘要】：康德通过审美自由感论证了美感的自由特性，而这种特性之所以具有普遍必然性并不在于它的经验特性，也不是由于逻辑的推演，而是由于先天审美共通感的设定，然而，康德美学并没有只是停留在经验和先验的层面上，而是有着更高的超验追求，这里的超验是指超越经验之上，是形而上学的研究领域，是属于本体论的问题。也就是说，康德美学的最终要义是指向道德的善，使人走向作为本体看的人。
第三节 实践理性——审美自由的超验之思
康德通过审美自由感论证了美感的自由特性，而这种特性之所以具有普遍必然性并不在于它的经验特性，也不是由于逻辑的推演，而是由于先天审美共通感的设定，然而，康德美学并没有只是停留在经验和先验的层面上，而是有着更高的超验追求，这里的超验是指超越经验之上，是形而上学的研究领域，是属于本体论的问题。康德认为“审美对于人的尘世生活的意义就在于它沟通经验的‘现象世界’和超验的‘本体世界’，使人成为‘作为本体看的人’。康德所说的本体世界与柏拉图的理念世界一样，所指的都是一种‘至高的善’，它只是一种‘道德的确实’而非‘逻辑的确实’，是一种‘主观的确信’而非客观上的‘确实’”。(62)也就是说，康德美学的最终要义是指向道德的善，使人走向作为本体看的人。康德在前两大批判中已经分析了人的有限性，人只能认识知识，而不能够认识道德的善，道德的善只能够通过信仰来了解，然而，人的这种有限性主要是针对更高的本体境界加以规定的，对本体境界的追求成为对人的最高肯定。因此，审美的最终目的并不是先验的纯粹美，而是作为道德象征的依存美。当然，康德美学最终走向实践理性（道德）本体论是经过一系列中介的，这主要是包含着两个飞跃，即从纯粹美走向依存美、从美的分析走向崇高的分析，最终确立了实践理性本体论美学。
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