苏轼：公余之暇韵赋

公余之暇，苏轼喜欢屏退侍从，独自漫游在西湖群山之中的丛林寺庙_

苏轼自从来到杭州，政事繁复，千头万绪，可说是忙无虚日，但是同僚友善，部属得力，还能为百姓做几件实事，比起在京城陷身复杂的党争，精神上畅快得多。况且，他还有一个很好的治事习惯，常将须做的公事按轻重缓急记录在备忘录上，做好的事情当晚勾销，因此“事无停滞”（宋·周辉《清波杂志》），尚能忙里偷闲。

还像十多年前一样，他喜欢把办公桌搬到西湖边，“欲将公事湖中了”（宋·秦少章《呈东坡先生》）。每当天气晴好，总是命侍从仪仗从北山路出钱塘门前往西湖，自己只带一两个老兵沿南山路“自涌金门，泛舟绝湖而来”，“至冷泉亭，则据案判决，落笔如风雨，分争辩讼，谈笑而办”（宋·费衮《梁溪漫志》）。然后，徜徉于灵隐天竺之间，或去普安院与和尚们一道吃斋，或与僚友部属在湖畔剧饮。傍晚时分才乘马归府，满城老少，都怀着无比崇敬的心情，夹道观看他们所爱戴的知州大人。

不过，也许是老境渐至，苏轼的性情变得越来越恬淡。尽管公余之暇，偶尔也会有约客携伎，纵游湖上的雅兴，但更多的时候，他宁愿屏退骑从，独自漫游在西湖群山之中的丛林寺庙，感受那远离尘嚣的清幽与静谧：

清风肃肃摇窗扉，窗前修竹一尺围。(www.guayunfan.com)纷纷苍雪落夏簟，冉冉绿雾沾人衣。

日高山蝉抱叶响，人静翠羽穿林飞。

——《寿星院寒碧轩》

他喜欢在这样的环境中与方外的僧人谈禅论道，品茗说诗，休息疲惫的心灵。

他常常去龙井圣寿院拜访辨才法师。辨才十岁出家，博通诸典，道行高妙，先后住持杭州上天竺与下天竺两座名刹，是禅门临济宗一代高僧。早在熙宁年间苏轼便与他相识，那时苏轼年轻气盛，与世相忤，心中纠结着无数难解的迷茫与痛苦，可是只要走进辨才的禅房，聆听寥寥数语，便觉得心地澄澈，百忧消解。在《赠上天竺辨才士》一诗中，他怀着无比崇敬的心情写道：

南北一山门，上下两天竺。

中有老法师，瘦长如鹳鹄。

不知修何行，碧眼照山谷。

见之自清凉，洗尽烦恼毒。

在诗歌的后半部分，苏轼还提到：次子苏迨，生来体弱多病，长到四岁还不能走路，身怀绝技的辨才为他摩顶祝赞，几天之后便能像正常的孩子一样行走跑跳。因此，对于这位有道高僧，苏轼更于崇敬之外又充满了感激。此时，辨才法师已年过八十，“退居龙井，不复出入”（宋·阮阅《诗话总龟》）。一天，苏轼前往拜访，清谈终日，十分欢愉，临别前，辨才送出山门，两人一边谈笑，不知不觉走到了风篁岭，侍奉身旁的僧徒惊呼：

我有长头儿，角颊峙犀玉。

四岁不知行，抱负烦背腹。

师来为摩顶，起走趁奔鹿。

“远公复过虎溪矣！”

辨才笑着对苏轼说：“杜甫不曾说过吗？‘与子成二老，来往亦风流’。”

为了纪念这段丛林雅事，后人便在风篁岭上修建了一座亭子，名为“过溪”，又叫“二老亭”，沿用庐山慧远与陶渊明虎溪三笑的故事。

老友参寥也从于潜来到杭州，住持孤山之上的智果精舍。这座寺庙屋宇虽小，但环境清雅：

三间得幽寂，数步藏清深。

——《参寥上人初得智果院，会者十六人，分韵

赋诗，轼得心字》

苏轼经常往来其间：

相携横岭上，未觉衰年侵。

一眼吞江湖，万象涵古今。

——同上

元祐六年二月寒食节后的一天，苏轼和几位朋友到智果精舍游玩，参寥汲泉钻火，烹茶待客。他告诉大家说，僧舍后山新近有一缕泉水从石缝间溢出，水质甘洌，特别宜于烹茶。此情此景之下，苏轼忽然想起九年前在黄州时，梦见参寥吟诗，有“寒食清明都过了，石泉槐火一时新”之句，当时还不明白泉如何新，没想到，今天竟全都应验。苏轼提及旧梦，众人“皆怅然太息，有知命无求之意”（《参寥泉铭》）。

长期以来，苏轼对于佛教一直怀有严肃认真的态度，佛学修养处在一种不断提升的状态中，他所交往的僧友遍及天下，其中不少人学识渊博，才德兼备，相互之间建立了深厚的友情。但是，他们的友谊不仅仅体现在清坐玄谈，就像面对俗世间的朋友一样，苏轼的幽默与机趣在方外的交谊中一样毕现无遗。在徐州和参寥恶作剧，在金山与佛印斗机锋，如今年过半百，似已老成持重，但顽皮诙谐的本性仍会不时显露。

净慈寺的大通禅师，是一位戒律森严的名僧，普通信徒若要见他，必须事先沐浴焚香，斋戒数日。女色既是出家人的大戒，大通更是避之唯恐不及，当然不许女人随便进入他的禅堂。

应该说，佛徒释子严于自律确实令人敬佩，但过犹不及，走向极端恰恰又成一种固执，并不利于悟道。佛教自东汉永平年间由印度传入中国，经过无数次大起大落的曲折发展，日益与传统文化精神相结合，形成诸多富有中国特色的佛教流派，其中尤以禅宗影响最为深远，唐宋时代成为佛学主流。禅宗讲究明心见性，认为道在平常日用之中，参禅悟道各有各的方式，没有什么定规，也没有什么禁忌，在自由解放的精神里求取心灵的顿悟。为了破除佛教在长期发展中逐渐形成的一些弊端，如对戒律的片面强调，对偶像的崇拜等，禅宗大德们甚至呵佛骂祖，做出一些惊世骇俗的事情。苏轼即受这一思潮的影响，他认为参禅悟道首先便是追求“无念”。“无念”不是“百物不思”，与世隔绝，而是在与外境接触时不受外物影响，不起邪念、杂念、妄念。不能做到“无念”，原因不在外界，而在自身修养的不够，正如一则著名的禅宗公案所说：“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”也就是说：“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。”有道高僧不应消极避世，而应该积极面世。所以，对于大通的所作所为颇不以为然，决定找机会跟他开开玩笑。

一天，苏轼和一群朋友携歌妓在湖边游玩，路过净慈寺，大家都知道老和尚十分严厉，不敢轻举妄动，只有苏轼坦然无忌，带着歌妓跨进寺庙，长驱直入，来到大通的禅堂，大家提心吊胆地跟随在后。大通正在打坐，见此情形不禁怒形于色，也不和苏轼打招呼，顾自闭目念经。苏轼并不恼怒，随手拿起他桌上的纸笔写下一首小词，叫歌妓当场演唱：

师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？

借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫皱眉。

却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。

——《南歌子》

词的开头两句，正是当时和尚的“上堂”语，高僧上堂说法或解公案，发问者最先问的往往就是这两句。苏轼用这两句“行话”，开口便问：“师父念的是哪家的经？传承的是哪一派的门风？”显然是嘲笑大通名为禅师，却没有禅师的自由通脱、不拘形迹的精神。亦庄亦谐，十分贴切。大通听完之后，也不由破颜一笑。