《周易》一书的构成_中国儒学导论

《周易》一书的构成_中国儒学导论

《周易》由两个部分组成：所谓“经”为“卦”64象、“卦辞”“爻辞”450条，由上古临时占卜结果记录长期积累而成；所谓“传”，由“彖”上下、“象”上下、“系辞”上下与“文言”“说卦”“序卦”“杂卦”十篇，即用以释“经”之“十翼”组成。

“彖”，据《易正义》称：“夫子所作，统论一卦之义，或说其卦德，或说其卦义，或说其卦名。庄氏云‘彖，断也，言断定一卦之义’也。”李鼎祚《周易集解》引：“刘骔曰：彖者，断也，断一卦之才也。”是对卦名、卦体、卦义的说明文字。

“象”，据《易正义》称：“万物之体自然，各有形象，圣人设卦以写万物之象，今夫子释此卦之象也。”是对卦辞、爻辞进行诠释的文字。

“系辞”，据《易正义》称：“系辞者，取纲系之义。”(www.guayunfan.com)“文言”为专释“乾”“坤”二卦义理者。李鼎祚《周易集解》引：“刘骔曰：依文而言其理，故曰文言。姚信曰：乾、坤为门户，文说乾、坤，六十四卦皆放焉。”

“说卦”，据《易正义》称：“说卦者，陈说八卦德业变化法象所为也。”

“序卦”，据《易正义》称：“文王既繇六十四卦分为上下篇，先后之次，其理不易。孔子就上下二经，各序其相次之义。”

“杂卦”，据《易正义》称：“杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以义相明。”

如“乾”卦——

其卦辞为：乾，元亨利贞。

其爻辞为：初九，潜龙，勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，终日乾乾，夕惕若，厉无咎；九四，或跃或渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。

其彖辞为：大哉乾元，万物资始，乃统天。……

其象辞为：天行健，君子以自强不息。

文言谓曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。

如“坤”卦——

其卦辞为：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

其爻辞为：初六，履霜，坚冰至；六二，直方大，不习无不利；六三，含章，可贞；六四，括囊，无咎无誉；六五，黄裳，元吉；上六，龙战于野，其血玄黄；用六，利永贞。

其彖辞为：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。……

其象辞为：地势坤，君子以厚德载物。

文言谓曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

《易传》的形成，不可能如《史记·孔子世家》所谓：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”——《周易》的发生，首先是卦画的出现，然后才是对卦画的分类、定型、定性的卦象，对卦象说明的“卦辞”“爻辞”。而卦辞与爻辞汇编、整理以及在此基础上解说与发挥之作系于卦辞、爻辞为“传”的“十翼”，应是“礼坏乐崩”而思想解放之后的产物。这一对生存环境的认识，既是以清醒澄明的哲理来充实的，又充满了诗情画意。《周易》一书的构成_中国儒学导论

《周易》由两个部分组成：所谓“经”为“卦”64象、“卦辞”“爻辞”450条，由上古临时占卜结果记录长期积累而成；所谓“传”，由“彖”上下、“象”上下、“系辞”上下与“文言”“说卦”“序卦”“杂卦”十篇，即用以释“经”之“十翼”组成。

“彖”，据《易正义》称：“夫子所作，统论一卦之义，或说其卦德，或说其卦义，或说其卦名。庄氏云‘彖，断也，言断定一卦之义’也。”李鼎祚《周易集解》引：“刘骔曰：彖者，断也，断一卦之才也。”是对卦名、卦体、卦义的说明文字。

“象”，据《易正义》称：“万物之体自然，各有形象，圣人设卦以写万物之象，今夫子释此卦之象也。”是对卦辞、爻辞进行诠释的文字。

“系辞”，据《易正义》称：“系辞者，取纲系之义。”(www.guayunfan.com)“文言”为专释“乾”“坤”二卦义理者。李鼎祚《周易集解》引：“刘骔曰：依文而言其理，故曰文言。姚信曰：乾、坤为门户，文说乾、坤，六十四卦皆放焉。”

“说卦”，据《易正义》称：“说卦者，陈说八卦德业变化法象所为也。”

“序卦”，据《易正义》称：“文王既繇六十四卦分为上下篇，先后之次，其理不易。孔子就上下二经，各序其相次之义。”

“杂卦”，据《易正义》称：“杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以义相明。”

如“乾”卦——

其卦辞为：乾，元亨利贞。

其爻辞为：初九，潜龙，勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，终日乾乾，夕惕若，厉无咎；九四，或跃或渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。

其彖辞为：大哉乾元，万物资始，乃统天。……

其象辞为：天行健，君子以自强不息。

文言谓曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。

如“坤”卦——

其卦辞为：坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

其爻辞为：初六，履霜，坚冰至；六二，直方大，不习无不利；六三，含章，可贞；六四，括囊，无咎无誉；六五，黄裳，元吉；上六，龙战于野，其血玄黄；用六，利永贞。

其彖辞为：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。……

其象辞为：地势坤，君子以厚德载物。

文言谓曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。

《易传》的形成，不可能如《史记·孔子世家》所谓：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’”——《周易》的发生，首先是卦画的出现，然后才是对卦画的分类、定型、定性的卦象，对卦象说明的“卦辞”“爻辞”。而卦辞与爻辞汇编、整理以及在此基础上解说与发挥之作系于卦辞、爻辞为“传”的“十翼”，应是“礼坏乐崩”而思想解放之后的产物。这一对生存环境的认识，既是以清醒澄明的哲理来充实的，又充满了诗情画意。