《周易》——一种特殊的认知模式_中国儒学导论
这一秘密的形成，在于如郑玄《易赞》所谓之：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”从穷究变化始，掌握执简驭繁的方法，而完成对“变化”之后“永恒”的追求。
以“草蓍”而取代“骨卜”，这无疑是《周易》在形式上最鲜明的“执简驭繁”，但这毕竟只是形式上的。真正的“执简驭繁”，在《周易》从占卜而获得的“卦象”这一内在世界与外在世界种种存在现象的抽象形式——而这不能不说是中国文字的嚆矢。“近取诸身，四肢百体合其度；远取诸物，森罗万象备其工”[3]的《周易》，其从占卜而获得的“卦象”，无疑是一种“观物取象”的“话语”——如姚奠中释：“日月为易，则不可见见矣。”
今人黄振华撰文《论日出为易》[4]，认为“易”的本义为日出，日出是开始也是结束，周而复始的运行移易，象征着阴阳变化的不断循环。
熊十力于《乾坤衍》中就曾说道：“有问：经名《周易》，其义云何？答：易者，变动与改易之谓。天地大物也。每一秒忽，都在变动与改易之中，况物之细者乎。变易之义，广矣大矣，深矣远矣。……周有二义：曰遍，曰密，此经说理，综举大全，不流于偏曲，故云周遍。”[5]——这就是《周易》所以伟大的原因。(www.guayunfan.com)《周易》——一种特殊的认知模式_中国儒学导论
这一秘密的形成，在于如郑玄《易赞》所谓之：“易一名而含三义：简易一也，变易二也，不易三也。”从穷究变化始，掌握执简驭繁的方法，而完成对“变化”之后“永恒”的追求。
以“草蓍”而取代“骨卜”，这无疑是《周易》在形式上最鲜明的“执简驭繁”，但这毕竟只是形式上的。真正的“执简驭繁”，在《周易》从占卜而获得的“卦象”这一内在世界与外在世界种种存在现象的抽象形式——而这不能不说是中国文字的嚆矢。“近取诸身，四肢百体合其度；远取诸物，森罗万象备其工”[3]的《周易》，其从占卜而获得的“卦象”，无疑是一种“观物取象”的“话语”——如姚奠中释：“日月为易，则不可见见矣。”
今人黄振华撰文《论日出为易》[4]，认为“易”的本义为日出，日出是开始也是结束，周而复始的运行移易，象征着阴阳变化的不断循环。
熊十力于《乾坤衍》中就曾说道：“有问：经名《周易》，其义云何？答：易者，变动与改易之谓。天地大物也。每一秒忽，都在变动与改易之中，况物之细者乎。变易之义，广矣大矣，深矣远矣。……周有二义：曰遍，曰密，此经说理，综举大全，不流于偏曲，故云周遍。”[5]——这就是《周易》所以伟大的原因。(www.guayunfan.com)
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