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《尚书》的构成与回归_中国儒学导论

时间:2022-07-18 百科知识 版权反馈
【摘要】:《尚书》的构成与回归_中国儒学导论《十三经注疏》中的《尚书》由四部分构成:《虞书》5篇,《夏书》4篇,《商书》17篇,《周书》32篇。吏见知不举者与同罪。孝文帝时,欲求能治《尚书》者,天下无有,乃闻伏生能治,欲召之。由于记录使用的为汉初开始流行的隶书,这二十九篇后被称为“今文《尚书》”。与此相对的即“古文《尚书》”,《汉书·艺文志》中载:古文《尚书》者,出孔子壁中。

《尚书》的构成与回归_中国儒学导论

《十三经注疏》中的《尚书》由四部分构成:《虞书》5篇,《夏书》4篇,《商书》17篇,《周书》32篇。共58篇。

周室东迁而列强崛起,统一的政治权威消失,统一的“礼乐文明”亦随之分崩离析,此即所谓“礼坏乐崩”。在《论语·微子》所载“大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海”——旧有的文化集团解体之后,就必然发生了所谓“仲尼曰:天子失官,学在四夷”——旧有的历史文献散落民间,出现了所谓“经籍道息”的状况。于是,就必然地出现《庄子·天下篇》中所谓“天下大乱,道德不一”——思想文化多元化的状况。在这一过程中,作为历史文献的“书”亦在不免之列。

史记·秦始皇本纪》载,秦帝国建立伊始,李斯即建议曰:

古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三日不烧,黥为城旦。所不去者,医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令,以吏为师。(www.guayunfan.com)汉代初年开始文化重建的工程时,如《史记·儒林列传》中载:

伏生者,济南人也。故为秦博士。孝文帝时,欲求能治《尚书》者,天下无有,乃闻伏生能治,欲召之。是时伏生年九十余,老不能行,于是乃诏太常使掌故(晁)错往受之。秦时焚书,伏生壁藏之。其后兵大起,流亡,汉定,伏生求其书,亡数十篇,独得二十九篇,即以教于齐鲁之间。

据说当晁错受书之时,伏生年迈,口齿不清,而晁错又不详于齐鲁方言,是靠伏生孙女羲娥翻译而记录下来的。由于记录使用的为汉初开始流行的隶书,这二十九篇后被称为“今文《尚书》”。与此相对的即“古文《尚书》”,《汉书·艺文志》中载:

古文《尚书》者,出孔子壁中。武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇,皆古字也。共王往入其宅,闻鼓琴瑟钟磬之音,于是惧,乃止不坏。孔安国者,孔子后也,悉得其书,以考二十九篇,得多十六篇。《尚书》的构成与回归_中国儒学导论

《十三经注疏》中的《尚书》由四部分构成:《虞书》5篇,《夏书》4篇,《商书》17篇,《周书》32篇。共58篇。

周室东迁而列强崛起,统一的政治权威消失,统一的“礼乐文明”亦随之分崩离析,此即所谓“礼坏乐崩”。在《论语·微子》所载“大师挚适齐,亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦,鼓方叔入于河,播鼗武入于汉,少师阳、击磬襄入于海”——旧有的文化集团解体之后,就必然发生了所谓“仲尼曰:天子失官,学在四夷”——旧有的历史文献散落民间,出现了所谓“经籍道息”的状况。于是,就必然地出现《庄子·天下篇》中所谓“天下大乱,道德不一”——思想文化多元化的状况。在这一过程中,作为历史文献的“书”亦在不免之列。

《史记·秦始皇本纪》载,秦帝国建立伊始,李斯即建议曰:

古者天下散乱,莫之能一,是以诸侯并作,语皆道古以害今,饰虚言以乱实,人善其所私学,以非上之所建立。今皇帝并有天下,别黑白而定一尊。私学而相与非法教,人闻令下,则各以其学议之,入则心非,出则巷议,夸主以为名,异取以为高,率群下以造谤。如此弗禁,则主势降乎上,党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职,天下敢有藏诗、书、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三日不烧,黥为城旦。所不去者,医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令,以吏为师。(www.guayunfan.com)汉代初年开始文化重建的工程时,如《史记·儒林列传》中载:

伏生者,济南人也。故为秦博士。孝文帝时,欲求能治《尚书》者,天下无有,乃闻伏生能治,欲召之。是时伏生年九十余,老不能行,于是乃诏太常使掌故(晁)错往受之。秦时焚书,伏生壁藏之。其后兵大起,流亡,汉定,伏生求其书,亡数十篇,独得二十九篇,即以教于齐鲁之间。

据说当晁错受书之时,伏生年迈,口齿不清,而晁错又不详于齐鲁方言,是靠伏生孙女羲娥翻译而记录下来的。由于记录使用的为汉初开始流行的隶书,这二十九篇后被称为“今文《尚书》”。与此相对的即“古文《尚书》”,《汉书·艺文志》中载:

古文《尚书》者,出孔子壁中。武帝末,鲁共王坏孔子宅,欲以广其宫,而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇,皆古字也。共王往入其宅,闻鼓琴瑟钟磬之音,于是惧,乃止不坏。孔安国者,孔子后也,悉得其书,以考二十九篇,得多十六篇。

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