《春秋梁传》_中国儒学导论

《春秋梁传》_中国儒学导论

《春秋梁传》的作者为鲁人梁赤，传说受经于子夏而作传。后传孙卿，孙卿传申公，申公传博士江翁。鲁人荣广传蔡千秋，汉宣帝好《梁》擢蔡千秋为郎，于是《梁》大行于世。

《梁传》与《公羊传》同出于子夏所授，两者解经相同者十之二三，其间之不同与矛盾者盖出于公羊高与梁赤以下传人。

《春秋梁传集解序》中称：

《左氏》艳而富，其失也巫；《梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。若能富而不巫、清而不短、裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于《春秋》，没身而已矣。(www.guayunfan.com)《春秋》及其三传是一个整体，研究《春秋》，必须在相互比对中兼通。

如崔述所说：“汉人所称‘六艺’即今六经，非《周官》‘礼、乐、射、御、书、数’之六艺也。孔子晚年始作《春秋》，而《易》道深远，圣人亦不轻以视人，其言未足信。”[4]“六艺”是“诗歌”“记忆”“理性”于“礼乐文明”中的一种必然形式。于“礼乐文明”中，最重要的不是关于“真理”的“知识”，而是存在于“历史”中的“经验”。因此，对“真”的追求、对“美”的追求是第二位的，而对“善”的追求的“记忆”就是“至真”与“至美”——或者说对“至善”的追求，遮蔽了“至真”与“至美”的存在。在某种意义上说来，《春秋》就是这一“折中六艺”过程中的结晶。

【注释】

[1]参见《墨子·明鬼下》。

[2]（汉）司马迁：《史记·太史公自序》。

[3]参见《春秋公羊传注疏》之徐彦《监本附音春秋公羊注疏序》。

[4]（清）崔述撰：《洙泗考信录卷之四》，见（清）崔述撰著、顾颉刚编订《崔东壁遗书》，上海古籍出版社1988年版，第321页。《春秋梁传》_中国儒学导论

《春秋梁传》的作者为鲁人梁赤，传说受经于子夏而作传。后传孙卿，孙卿传申公，申公传博士江翁。鲁人荣广传蔡千秋，汉宣帝好《梁》擢蔡千秋为郎，于是《梁》大行于世。

《梁传》与《公羊传》同出于子夏所授，两者解经相同者十之二三，其间之不同与矛盾者盖出于公羊高与梁赤以下传人。

《春秋梁传集解序》中称：

《左氏》艳而富，其失也巫；《梁》清而婉，其失也短；《公羊》辩而裁，其失也俗。若能富而不巫、清而不短、裁而不俗，则深于其道者也。故君子之于《春秋》，没身而已矣。(www.guayunfan.com)《春秋》及其三传是一个整体，研究《春秋》，必须在相互比对中兼通。

如崔述所说：“汉人所称‘六艺’即今六经，非《周官》‘礼、乐、射、御、书、数’之六艺也。孔子晚年始作《春秋》，而《易》道深远，圣人亦不轻以视人，其言未足信。”[4]“六艺”是“诗歌”“记忆”“理性”于“礼乐文明”中的一种必然形式。于“礼乐文明”中，最重要的不是关于“真理”的“知识”，而是存在于“历史”中的“经验”。因此，对“真”的追求、对“美”的追求是第二位的，而对“善”的追求的“记忆”就是“至真”与“至美”——或者说对“至善”的追求，遮蔽了“至真”与“至美”的存在。在某种意义上说来，《春秋》就是这一“折中六艺”过程中的结晶。

【注释】

[1]参见《墨子·明鬼下》。

[2]（汉）司马迁：《史记·太史公自序》。

[3]参见《春秋公羊传注疏》之徐彦《监本附音春秋公羊注疏序》。

[4]（清）崔述撰：《洙泗考信录卷之四》，见（清）崔述撰著、顾颉刚编订《崔东壁遗书》，上海古籍出版社1988年版，第321页。