“自然”的“世界”_中国儒学导论

“自然”的“世界”_中国儒学导论

“思”与“在”同一的真正实现，就是所谓“天人合一”。如《先进》中载：

子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，不吾知也；如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

王阳明曾有诗自况云：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”对此，王门弟子当然不能无疑。《传习录上》载：

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾说来，似耍的事，圣人却许他，是意如何？”曰：“二三子是有意、必。有意、必，便偏著一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意、必，便是素其位而型不愿乎外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣。”(www.guayunfan.com)王阳明之诗，即借孔子师弟间这一志向切磋而说出的一种对“儒家精神”的心领神会。王阳明把“狂”理会为孔门——“儒家”的“真境界”、孔学——儒学的“真性情”。于是，“狂”就几乎是必然地成为王阳明在儒学史上提出的一个新范畴。它是“儒家精神”一种什么样的实现形式呢？

超越了主观的“意”与“必”的偏执而“有所进取、而有所欲”者，这就是王阳明所理解的“儒家精神”的实现形式——“狂”的内容，它之于“儒家精神”是有根据的，因为它无非也是一种“原善”基础上的表现而已——既然人因是一种“原善”而是“一维性”的，那么“存在”也就必然应当是“一维性”的。因此，可以说王阳明所提倡的“狂”，是一种从“存在的二维性”中突围的渴望，王阳明因此而以“狂”自居。“狂”是他在儒学中知道找到自己的特殊形式——“有所进取、而有所欲”而又打开了“理”“欲”水火不容的对立，实现了“知行合一”的形式。

【注释】

[1]少数民族生育、婚庆资料详见高发元主编、云南大学组织编写的《云南民族村寨调查》，云南大学出版社2001年版。“自然”的“世界”_中国儒学导论

“思”与“在”同一的真正实现，就是所谓“天人合一”。如《先进》中载：

子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰，不吾知也；如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎，亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

王阳明曾有诗自况云：“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。”对此，王门弟子当然不能无疑。《传习录上》载：

问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾说来，似耍的事，圣人却许他，是意如何？”曰：“二三子是有意、必。有意、必，便偏著一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意、必，便是素其位而型不愿乎外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣。”(www.guayunfan.com)王阳明之诗，即借孔子师弟间这一志向切磋而说出的一种对“儒家精神”的心领神会。王阳明把“狂”理会为孔门——“儒家”的“真境界”、孔学——儒学的“真性情”。于是，“狂”就几乎是必然地成为王阳明在儒学史上提出的一个新范畴。它是“儒家精神”一种什么样的实现形式呢？

超越了主观的“意”与“必”的偏执而“有所进取、而有所欲”者，这就是王阳明所理解的“儒家精神”的实现形式——“狂”的内容，它之于“儒家精神”是有根据的，因为它无非也是一种“原善”基础上的表现而已——既然人因是一种“原善”而是“一维性”的，那么“存在”也就必然应当是“一维性”的。因此，可以说王阳明所提倡的“狂”，是一种从“存在的二维性”中突围的渴望，王阳明因此而以“狂”自居。“狂”是他在儒学中知道找到自己的特殊形式——“有所进取、而有所欲”而又打开了“理”“欲”水火不容的对立，实现了“知行合一”的形式。

【注释】

[1]少数民族生育、婚庆资料详见高发元主编、云南大学组织编写的《云南民族村寨调查》，云南大学出版社2001年版。